中職語文部編高教版(2023)拓展模塊上冊（2024）三 《人間詞話》六則優(yōu)質(zhì)課件ppt

這是一份中職語文部編高教版(2023)拓展模塊上冊（2024）三 《人間詞話》六則優(yōu)質(zhì)課件ppt，共60頁。PPT課件主要包含了歐陽修《蝶戀花》，陶淵明《飲酒》，元好問《穎亭留別》，例證法，宋祁《玉樓春》，張先《天仙子》，整體把握，詩人與境界，《人間詞話》評價，小結(jié)《人間詞話》等內(nèi)容，歡迎下載使用。
《人間詞話》，青年們讀得懂的太少了；肚里要不是先有上百首詩，幾十首詞，讀此書也就無用?！覀€人認為中國有史以來，《人間詞話》是最好的文學批評。開發(fā)性靈，此書等于一把金鑰匙。一個人沒有性靈，光談理論，其不成為現(xiàn)代學究、當世腐儒、八股專家也鮮矣！ ——《傅雷家書》
? 1．了解王國維及著名的文學評論作品《人間詞語》? ???2．學習、領(lǐng)悟王國維的“境界”說。 3?、學以致用：嘗試用“境界”說賞析古詩詞。
　 王國維（1877—1927），字靜安，號觀堂，浙江海寧人，國學大師。 他17歲前已奠定深厚的國學基礎(chǔ)，詩文俱佳，后又學西文，讀西書，譯西書，通曉日、英、德語，與梁啟超、陳寅恪、趙元任并稱為清華大學國學院四大導(dǎo)師、桃李門生、私淑弟子遍充幾代中國史學界。被稱為“教授的教授” 。作為中國近代著名文論家，他的批評理論及美學觀點對中國近現(xiàn)代文學批評理論產(chǎn)生了很大影響。
王國維與清華國學研究院
1925年，王國維受聘任清華研究院導(dǎo)師，教授古史新證、說文等。 1927年6月，國民革命軍北上時，王國維留下“經(jīng)此世變，義無再辱”的遺書，投頤和園昆明湖自盡。在其50歲人生學術(shù)鼎盛之際為國學史留下了一樁最具悲劇色彩的“謎案”。
22歲前，在家鄉(xiāng)接受傳統(tǒng)教育，卻不喜歡科場詩文，科舉考試時，“不終場而歸”。1898年后，到上海，接受西方哲學，希望借助西方哲學來決現(xiàn)實人生中的困惑。1905年，王國維完成了《紅樓夢評論》。1908年，開始連載《人間詞話》。1912年，完成《宋元戲曲史》。辛亥革命后，政治態(tài)度日趨倒退。1923年，他欣然“應(yīng)詔”北上，擔任皇帝溥儀的“南書房行走”。1924年11月，溥儀被逐，王國維視為奇恥大辱，欲投御河自盡未遂。1927年6月，北伐軍進逼北京，王國維留下“經(jīng)此世變，義無再辱”的遺書，投頤和園的昆明湖自盡。
王國維的文化生命中，最深奧的一筆是他的死。 　　關(guān)于他的死，趙萬里《王靜安先生年譜》有如下記載：“五月初二日夜，閱試卷畢，草遺書懷之。是夜熟眠如常。翌晨(即1927年6月2日)盥洗飲食，赴研究院視事亦如常。忽于友人處假銀餅五枚，獨行出校門，雇車至頤和園。步行至排云軒西魚藻軒前，臨流獨立，盡紙煙一支，園丁曾見之，忽聞有落水聲，爭往援起，不及二分鐘已氣絕矣，時正巳正也。”
五十之年 只欠一死 經(jīng)此世變 義無再辱
其學術(shù)研究涉獵廣泛，成就甚高。著有《紅樓夢評論》《宋元戲曲史》《人間詞話》。其中《人間詞話》共六十四則，是其最有影響的著作，融中國傳統(tǒng)文學批評和西方美學思想于一體。行文流暢自然，見解獨特，精辟闡釋了“境界說”。王國維的《人間詞話》是晚清以來最有影響的著作之一。
《紅樓夢評論》；《人間詞話》；《宋元戲曲史》
《人間詞話》，王國維文藝哲學成熟的代表作。一部重要的美學和文藝理論著作。 該書沿用中國傳統(tǒng)的詩話、詞話的形式，將西方的康德、叔本華、尼采的美學觀念和中國固有的詩、詞、曲創(chuàng)作的豐富材料組合，興之所至，隨感而發(fā)，形成中國詩話、詞話發(fā)展史上以“境界說”為核心的觀點新穎、立論精辟的劃時代論著。許多人把它奉為圭臬，把它的論點作為詞學、美學的根據(jù)，影響深遠。王國維的《人間詞話》是晚清以來最有影響的著作之一。
你還知道哪些古代文學理論著作？
曹丕：《典論 · 論文》劉勰：《文心雕龍》鐘嶸：《詩品》嚴羽：《滄浪詩話》王國維：《人間詞話》黃遵憲：《人境廬詩草》
大約是在梁武帝天監(jiān)元年(502)至十二年(513)間?！对娖贰钒姹竞芏?，現(xiàn)存最早的版本是元延祐庚申(1320)圓沙書院刊宋章如愚《山堂先生群書考索》本，現(xiàn)藏北京大學圖書館。
《詩品》是古代第一部詩論專著，南朝梁鐘嶸撰
《文心雕龍》是中國第一部美學和文學理論巨著，也是一部文學批評著作，完書于中國南北朝時期。
《文心雕龍》是中國南朝文學理論家劉勰（xié）創(chuàng)作的一部理論系統(tǒng)、結(jié)構(gòu)嚴密、論述細致的文學理論專著。成書于公元501～502年（南朝齊和帝中興元、二年間。
它的系統(tǒng)性、理論性較強，是宋代最負盛名、對后世影響最大的一部詩話，約寫成于南宋年間。 "以禪喻詩"是《滄浪詩話》鮮明的學術(shù)品格。嚴羽借用佛禪"妙悟"的概念作為其論詩的拱心石,構(gòu)建了以"妙悟"為認識論與方法論,以"興趣"為特質(zhì)論,以"氣象"為境界論的嚴整的詩學體系。
《滄浪詩話》是嚴羽所著的一本中國古代詩歌理論和詩歌美學著作
孔子：言之無文，行而不遠韓愈：文以載道白居易：文章合為時而做，歌詩合為事而著顧炎武：經(jīng)世致用（文章乃經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事）王國維：一切景語，皆情語也
古代文學理論重要觀點你還能說出一二句嗎？
本文談的主要對象是什么？
有“境界”就有“高格”，才能產(chǎn)生名句，“境界”高于一切，在藝術(shù)創(chuàng)作中起決定作用；第一則為總綱，冠于全書之首，開宗明義，全文總綱。
詞以境界為最上。有境界，則自成高格，自有名句。五代、北宋之詞所以獨絕者在此。
作者心中的“境界”有何意義？本則在全文中有何作用？
詞以境界為最上。有境界則自成高格，自有名句。五代、北宋之詞所以獨絕者在此。
“境界”說是《人間詞話》的核心，統(tǒng)領(lǐng)其他論點，又是全書的脈絡(luò)，溝通全部主張。王國維不僅把它視為創(chuàng)作原則，也把它當作批評標準，論斷詩詞的演變，評價詞人的得失，作品的優(yōu)劣，詞品的高低，均從“境界”出發(fā)。因此，“境界”說既是王國維文藝批評的出發(fā)點，又是其文藝思想的總歸宿。
有造境，有寫境，此理想與寫實二派之所由分。 然二者頗難分別。因大詩人所造之境，必合乎自然，所寫之境，亦必鄰于理想故也。
如何理解“造境與寫境”？
　　有造境，有寫境，此“理想”與“寫實”二派之所由分。然二者頗難分別，因大詩人所造之境必合乎自然，所寫之境亦必鄰于理想故也。
造境：虛構(gòu)（想象）
并非是胡編亂造，而必須遵循自然規(guī)律。
并非是照搬自然，而必須用審美理想對生活加以提煉、改造。
藝術(shù)境界是理想與現(xiàn)實的統(tǒng)一
詩歌中的意境是詩人按其主觀理想虛構(gòu)而成，離現(xiàn)實較遠。
詩歌中的意境是詩人按客觀自然描寫而成，更貼近現(xiàn)實。
判斷下面兩首詩，哪首詩的境界是“造境”? 哪首詩是“寫境”？
《雨霖鈴》 柳永 多情自古傷離別，更那堪，冷落清秋節(jié)！今宵酒醒何處？楊柳岸，曉風殘月。此去經(jīng)年，應(yīng)是良辰好景虛設(shè)。便縱有千種風情，更與何人說？
敕勒歌 北朝民歌敕勒川， 陰山下， 天似穹廬， 籠蓋四野。 天蒼蒼，?????? 野茫茫，?????? 風吹草低見牛羊。
有有我之境，有無我之境?！皽I眼問花花不語，亂紅飛過秋千去”“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮”，有我之境也。“采菊東籬下，悠然見南山?！薄昂ㄥｅＦ?，白鳥悠悠下?！睙o我之境也。有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩。無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。古人為詞，寫有我之境者為多，然未始不能寫無我之境，此在豪杰之士能自樹立耳。
無我之境，人惟有于靜中得之。有我之境，于由動之靜時得之。故一優(yōu)美，一宏壯也。
庭院深深深幾許， 楊柳堆煙， 簾幕無重數(shù)。 玉勒雕鞍游冶處， 樓高不見章臺路。 雨橫風狂三月暮， 門掩黃昏， 無計留春住。 淚眼問花花不語， 亂紅飛過秋千去。
“花不語”“亂紅”，“雨橫風狂”，落花飄零，哀傷——都因獨立黃昏，惜春傷春的我，面對著雨、風、落花這些“外物”而產(chǎn)生的一種無可奈何的傷感。
霧失樓臺，月迷津渡，桃源望斷無尋處。可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮。 驛寄梅花，魚傳尺素，砌成此恨無重數(shù)。郴江幸自繞郴山，為誰流下瀟湘去？
“孤館”“閉”，春寒襲人，杜鵑啼血，夕陽西下，無限凄婉——因飽受羈旅漂泊的我（貶謫之后，逢春寒，感孤獨，聽杜鵑悲鳴，見夕陽西下。凄厲的氣氛，“可堪”二字刻畫詩人自我形象。移謫居之恨到凄厲之景上。）一切外物都滲透著孤獨、寂寞、無限凄婉之意。
物本無意，實乃詩人主觀情緒的浸染（亦可提“移情”）
作者帶著強烈的主觀情感（內(nèi)心不寧靜或喜或悲）觀察外物，并把這種感情投射到外物之上，景物被上明顯的情感烙印。情顯在景上。
物本無意，實乃詩人主觀情緒的浸染（“移情”）。你還讀過哪些這樣的句子。
風急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。城上高樓接大荒，海天愁思正茫茫。映階碧草自春色，隔葉黃鸝空好音。寒雨連江夜入?yún)?，平明送客楚山孤?br/>登山則情滿于山，觀海則意溢于海。
結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言。
把房屋建在人群聚居的地方，卻沒有世俗往來的喧囂。你問我如何能達到這樣的境界？（那是因為我的）心遠在鬧市之外，自然覺得住的地方僻靜了。在東邊的籬笆下采摘菊花，無意中看見了南山。（傍晚南山）山氣氤氳，夕陽西落，傍晚的景色優(yōu)美，更有飛鳥結(jié)伴而歸。這其中蘊含著隱居生活的真正意義，想要說出來，卻忘記了該如何用語言表達。
王國維所謂的“無我之境”并不是指一般意義上的“無我”，而是指詩中景物不帶作者任何的主觀感情及個性特征。
你如何理解“無我”之說？這里明明有個悠然的詩人嗎？
故人重分攜，臨流駐歸駕。乾坤展清眺，萬景若相借。北風三日雪，太素秉元化。九山郁崢嶸，了不受陵跨。寒波澹澹起，白鳥悠悠下。懷歸人自急，物態(tài)本閑暇。壺觴負吟嘯，塵土足悲咤。回首亭中人，平林淡如畫。
老朋友又一次分別，臨水停泊著歸途的馬車。天地一片清朗，景物渾然一體。北風呼嘯，下了三天大雪，萬物遵循其自然規(guī)律。眾山蔥郁，高聳入云，冰雪覆蓋山峰。寒冷的河水波浪蕩漾，白色的飛鳥悠然落下。思歸的人兒歸心似箭，自然景物卻如此從容。對酒當高歌，長途跋涉足以令人悲傷感嘆?；赝ぶ兴蛣e的友人，看到平展的樹林疏淡如畫。
故人重分攜，臨流駐歸駕。乾坤展清眺，萬景若相借。北風三日雪，太素秉元化。九山郁崢嶸，了不受陵跨。寒波澹澹起，白鳥悠悠下。懷歸人自急，物態(tài)本閑暇。壺觴負吟嘯，塵土足悲咤。回首亭中人，平林淡如畫。　
詩人以寒波白鳥的悠閑反襯人事之倉猝。“無我之境”并不是真的沒有我,所有的詩人在寫詩的時候都是在寫我,看起來卻仿佛在寫一種和我不相干的東西,這時候我的心靈完全隱晦地化入對象，指詩中景物不帶作者任何的主觀感情及個性特征。
作者不是帶著強烈的主觀情感（內(nèi)心寧靜平和）觀察外物，外物以本來生機勃勃的面目呈現(xiàn)在詩人眼底。景物上沒有明顯的情感烙印，情隱于景下。
有我之境：作者帶著強烈的主觀情感（內(nèi)心不寧靜或喜或悲）觀察外物，并把這種感情投射到外物之上，情顯在景上 。
無我之境：作者不是帶著強烈的主觀情感（內(nèi)心寧靜平和）觀察外物，外物以本來生機勃勃的面目呈現(xiàn)在詩人眼底。景物上沒有明顯的情感烙印，情隱于景下。
明確：情在景上，有我之境。寓景于情，見情。 情在景下，無我之境。寓情于景，見景。
下面詩句屬“有我之境”的是： （ ） 屬“無我之境”的是： （ ）A 感時花濺淚，恨別鳥驚心 B 星垂平野闊，月涌大江流 C 明月松間照，清泉石上流 D 浮云游子意，落日故人情
　　無我之境，人惟于靜中得之。有我之境，于由動之靜時得之。故一優(yōu)美，一宏壯也。
《欒家瀨》颯颯秋雨中，淺淺石溜瀉。跳波自相濺，白鷺驚復(fù)下”
判斷下面詩歌是有我之境還是無我之境？
《鳥鳴澗》人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時鳴春澗中。
《獨坐敬亭山 》 眾鳥高飛盡， 孤云獨去閑。相看兩不厭，只有敬亭山。
王維的詩歌中有很多體現(xiàn)“無我之境”的詩歌，由于王維對“禪宗”研究很深，追求“清凈”的人生境界，他很善于描寫自然景色，但是“不以主觀的情緒或知性的邏輯介入去擾亂眼前景物內(nèi)在生命的生長與變化的姿態(tài)”，而是“以自然自身構(gòu)作的方式構(gòu)作自然，以自然自身呈現(xiàn)的方式呈現(xiàn)自然”比如他的《欒家瀨》一詩，“颯颯秋雨中，淺淺石溜瀉。跳波自相濺，白鷺驚復(fù)下”，詩人并沒有出現(xiàn)在詩歌中，或者說他并沒有干預(yù)這一自然景象，或者抒情言志，而是靜默地關(guān)照著自然，平靜地描寫著大自然的神奇與美好。作者通過“白鷺”的動襯托欒家瀨整個環(huán)境的靜，意境幽致。再如《鳥鳴澗》這一首詩，“人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時鳴春澗中?！弊髡弑憩F(xiàn)山中的寧靜，是通過花落這一細微的生命現(xiàn)象，同時并沒有將自己代入，而是單純地描寫自然景色，以物觀物，然而作者雖然并沒有出現(xiàn)在畫面里，那種淡泊寧靜，沉浸于山色的詩人形象卻躍然紙上。無我之境就是整個意境中沒有“我”這個意象，沒有抒情主體的形象
以我觀物，物皆著我之色彩
以物觀物，物我合一，融為一體
“有我之境”和“無我之境”分別有什么區(qū)別和特點？
偏重情感的外顯，主觀性強
偏重理性的描述，客觀性較強
王國維認為這兩種境界那種更高明？為什么？
人莫不有七情六欲，觀景賞物莫不帶有主觀上的一些色彩，形成文字，多表現(xiàn)為“有我之境”； 相對而言，忽略掉主觀情思，超然物外，達到物我渾然的境地，寫出“無我之境”就比較難了。
（為什么創(chuàng)作“無我之境”更難？）
從第四則看，“有我之境”與“無我之境”有高下之別嗎？
明確：二者的創(chuàng)造雖有難易之別，但其所創(chuàng)造的“宏壯”與“優(yōu)美”的美感，不必強分高下。
閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。湖上晚歸 林 逋臥枕船舷歸思清，望中渾恐是蓬瀛。橋橫水木已秋色，寺倚云峰正晚晴。翠羽濕飛如見避，紅蕖香裊似相迎。依稀漸近誅茅地[注]，雞犬林蘿隱隱聲?！咀ⅰ空D茅地：詩中指人的居所。15．下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（ ）A．詩人描寫自己乘船歸家途中所見，筆下畫面隨著行程逐次展開，自然流暢。B．詩人眼中的景物在秋日余暉的映照之下，有動有靜，多姿多彩，令人愉悅。C．詩人如處仙境的感覺被人居之地的雞鳴狗吠之聲破壞，心情也發(fā)生了變化。D．詩人調(diào)動多種感官，從不同的角度進行描寫，狀物生動，筆觸鮮活而細膩。16．王國維說：“以我觀物，故物皆著我之色彩?！边@一觀點在本詩中是如何得到印證的？請簡要分析。
①詩歌首聯(lián)“臥枕船舷歸思清”透露出愉悅閑適之心境，全詩景物都籠罩上詩人的主觀色彩。②詩歌第二句寫小船仿佛在仙境穿行，詩人心情愉快，因而眼中所見景色也格外美麗。③詩歌頷聯(lián)寫夕陽晚照中小橋流水、山寺云峰悠然寧靜的狀態(tài)，恰是詩人內(nèi)心寧靜閑適的投射。④詩歌頸聯(lián)描寫歸飛的小鳥和水中的紅蓮，“如見避、似相迎”，運用擬人手法寫鳥兒避人飛走，荷花熱情歡迎，描寫細膩，同樣傳達出詩人回家之時愉悅閑適的心情。
湖上晚歸 林 逋臥枕船舷歸思清，望中渾恐是蓬瀛。橋橫水木已秋色，寺倚云峰正晚晴。翠羽濕飛如見避，紅蕖香裊似相迎。依稀漸近誅茅地，雞犬林蘿隱隱聲。【注】誅茅地：詩中指人的居所。
王國維說：“以我觀物，故物皆著我之色彩?！边@一觀點在本詩中是如何得到印證的？請簡要分析。
“以我觀物，故物皆著我之色彩”，用自己的眼光、情感來看事物，所以萬物都帶有我自己的主觀色彩。這是“有我之境”。詩歌首聯(lián)“臥枕船舷歸思清”，寫詩人頭枕船舷，歸意極濃。“臥枕”二字寫出詩人姿態(tài)的隨意，表露內(nèi)心的愉悅閑適。正因為這樣的心境，使詩人眼中所見都帶有了主觀色彩。首先是“望中渾恐是蓬瀛”，詩人舉目四望，周圍碧波蕩漾、云霧茫茫，小船好像正在蓬瀛仙界里穿行。這山這湖詩人并非首次見到，但因為要回到家中，心情愉快，因而眼中所見景色也格外美麗。接著寫“橋橫水木已秋色，寺倚云峰正晚晴”，時值秋天、色彩斑斕，小橋流水、山寺云峰，都在夕陽晚照之中顯得非常寧靜，它們似乎都不想打攪詩人的思緒，也好像正享受著璀璨晚霞的沐浴?！皹驒M、寺倚”，表現(xiàn)出景物悠然的狀態(tài)，也委婉地抒寫出作者并不急于回家，而是很喜歡這種幽靜和安閑的行程。其實自然景物并不帶有感情色彩，正因詩人自己內(nèi)心的寧靜閑適投注其上，在詩人眼里景物才呈現(xiàn)出悠然、寧靜的狀態(tài)。最后是“翠羽濕飛如見避，紅蕖香裊似相迎”，剛下過一陣小雨，鳥兒的翅膀濕漉漉的，正安靜地棲息在水草邊?？椭鄣拇瑯@動了它，鳥兒趕緊振翅飛走。湖面上微風輕拂，粉紅色的荷花姿態(tài)婀娜，仿佛正在熱情地歡迎詩人的歸來。作者采用擬人手法，“如見避、似相迎”，細膩生動地展現(xiàn)了湖面上的動植物，也傳達出詩人愉悅的心情。如果詩人歸心似箭，就會心有旁騖，不可能如此細心地進行觀察和描摹。
境非獨謂景物也。喜怒哀樂，亦人心中之一境界。 故能寫真景物、真感情者，謂之有境界；否則謂之無境界。
“紅杏枝頭春意鬧”，著一“鬧”字，而境界全出；“云破月來花弄影”，著一“弄”字，而境界全出矣。
第五、六則，討論：王國維認為做到哪些方面才能使詩詞出境界？用了什么論證方法？
1．寫真景、真情： 景真，寫出自然神韻，不只求形似； 情真，發(fā)自肺腑，誠摯深切，而非虛情假意，無病呻吟。? 2．境界是情與景的統(tǒng)一，出境界需情景交融。? 3．除了以上內(nèi)容、形式兩方面之外，還需鮮明真切的表達，比如煉字的技巧。
東城漸覺風光好，彀皺波紋迎客棹。綠楊煙外曉寒輕，紅杏枝頭春意鬧。浮生長恨歡娛少，肯愛千金輕一笑。為君持酒勸斜陽，且向花間留晚照。
①“鬧”有熱鬧、喧鬧的意思（釋字義）。②作者用一“鬧”字，不僅使人覺得杏花綻放得熱烈，甚至還使人聯(lián)想到花叢中蜂蝶飛舞，春鳥和鳴 的場景（描景象）。③把一派春意盎然、生氣蓬勃的景色表現(xiàn)得淋漓盡致（點作用）。
討論思考：第六則的兩例是怎樣“境界全出”的？
①“鬧”字不僅寫出了紅杏的眾多和紛繁，②還用通感的手法化視覺形象為聽覺，準確、鮮明、生動、帶有動態(tài)地傳達出鶯歌燕舞、繁花爭艷的蓬勃春意，③傳達出詩人對春天這樣一個萬物萌發(fā)，生機盎然的季節(jié)的歡愉的心靈意趣。
水調(diào)數(shù)聲持酒聽，午醉醒來愁未醒。送春春去幾時回？臨晚鏡 ，傷流景 ，往事后期空記省 。沙上并禽池上暝，云破月來花弄影。重重簾幕密遮燈，風不定，人初靜，明日落紅應(yīng)滿徑。
①“弄”字，含有“擺弄”、“搖曳”之意，予花人格化，富有生命感。②細致描繪出微風中云開月出，花兒婆娑搖曳的“動”的情狀，喚起讀者豐富而美好的聯(lián)想和想象。③表達對美好春夜的喜愛留戀，及春色闌珊的惋惜。
遷移：王安石《泊船瓜州》京口瓜洲一水間，鐘山只隔數(shù)重山。春風又綠江南岸，明月何時照我還？? “綠”字王安石曾用過“入”“過”“滿”等十幾個字，最后才定為綠，結(jié)果“綠”?成全詩詩眼，說說“綠”字怎么好？? ? ?
煉字，即根據(jù)內(nèi)容和意境的需要，精心挑選最貼切、最富有表現(xiàn)力的字詞來表情達意。其目的在于以最恰當?shù)淖衷~，貼切生動地表現(xiàn)人或事物。古人作詩，常常出現(xiàn)“吟安一個字，拈斷數(shù)莖須”的意境。
遷移：王安石《泊船瓜州》京口瓜洲一水間，鐘山只隔數(shù)重山。春風又綠江南岸，明月何時照我還？? 傳說王安石為用好這個字改動了十多次，從“到”“過”“入”“滿”等十多個動詞中最后選定了“綠”字，說說“綠”字怎么好？?
①因為其他文字只表達春風的到來，卻沒表現(xiàn)春天到來后千里江岸一片新綠的景物變化。②這個“綠”字是一個表顏色的形容詞，用在詩中變成了動詞，寫出了在和煦春風吹拂下，千里江岸，一片新綠的動態(tài)過程，③詩人就把看不見的春風轉(zhuǎn)化成鮮明的視覺形象，寫出了春風的精神，一派生機，欣欣向榮，給人以強烈的美的感受。
本課所選十則《人間詞話》，可分為三方面內(nèi)容：?第一則為總綱，冠于全書之首，作者開宗明義提出“境界”說，并高度概括境界的意義。第二至六則，從不同角度論述“境界”問題。
古今之成大事業(yè)、大學問者，必經(jīng)過三種之境界：“昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路”，此第一境也?！耙聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴”，此第二境也。“眾里尋他千百度，回頭驀見，那人正在、燈火闌珊處”，此第三境也。 此等語皆非大詞人不能道。然遽以此意解釋諸詞，恐晏、歐諸公所不許也。
第七則借用形象比喻描述藝術(shù)創(chuàng)作或?qū)W術(shù)研究的歷程，分析這些詩句的比喻意義。
晏殊《蝶戀花·檻菊愁煙蘭泣露》： 檻菊愁煙蘭泣露。羅幕輕寒，燕子雙飛去。明月不諳離恨苦。斜光到曉穿朱戶。 昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路。欲寄彩箋兼尺素。山長水闊知何處。
晏殊此詞，意在通過高樓獨望刻畫主人公的望眼欲穿，描繪的是戀人間的離愁別恨。
詞的原意是什么？王國維要表達的是什么？
“昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路?！?
長林葉落，西風乍起的清秋時節(jié)，登樓遠眺，云淡天高，一條路通向遙遠的天際。此情此景，一種孤獨寂寞油然而生，似乎也喚起了一種追求和探索的期望。
比喻在創(chuàng)業(yè)治學的開始階段，要志存高遠，高瞻遠矚，視野開闊，耐得住寂寞孤獨，而有所追求，有目標。同時廣泛涉獵，吸取前人的經(jīng)驗，獨辟蹊徑，這是第一階段。
柳永《蝶戀花·佇倚危樓風細細》 佇倚危樓風細細，望極春愁，黯黯生天際。草色煙光殘照里，無言誰會憑欄意。 擬把疏狂圖一醉，對酒當歌，強樂還無味。衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。
描繪熱戀中情人的相思之苦。情有獨鐘，專一執(zhí)著，雖衣帶漸寬，枯槁憔悴也心甘情愿，無怨無悔。
“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”?
比喻創(chuàng)業(yè)治學的過程中，要堅忍不拔，百折不撓，孜孜以求，具有不怕艱難險阻，不惜殫精竭慮的獻身精神。這是第二階段。
柳永此詞，意在表達主人公對戀人的思念、對愛情的忠貞，言辭間既有萬般柔情，又可見主人公堅毅的性格與執(zhí)著的態(tài)度。
辛棄疾《青玉案·元夕》 東風夜放花千樹。更吹落、星如雨。寶馬雕車香滿路。鳳簫聲動，玉壺光轉(zhuǎn)，一夜魚龍舞。 蛾兒雪柳黃金縷。笑語盈盈暗香去。眾里尋他千百度。驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。
描繪了燈如海，花如潮的無宵節(jié)，情人約會的情景。經(jīng)過百千次苦苦追求，在那燈火冷落之處，終于見到朝思暮想的意中人，不禁大喜，極度幸福、歡欣。
“眾里尋他千百度。驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處”?
比喻經(jīng)過艱辛的探索和追求，終于獲得事業(yè)成功，學業(yè)有成，理想實現(xiàn)的無比喜悅和快慰，這是第三階段。?
辛棄疾此詞，刻畫了一位孤高美麗的女子，描繪了苦苦追尋心上人的癡情人，終于得償所愿。
王國維在此則中談的是創(chuàng)業(yè)之路、治學之路。他認為大事業(yè)大學問不可能一蹴而就，必須循序漸進，進行長期的探索和追求，必須堅忍不拔、百折不撓，不僅要有天賦，更需要進行刻苦的修養(yǎng)。他強調(diào)的是一種獻身精神，這既是一條充滿荊棘和險阻的艱辛之路，也可使人體驗到最高的精神愉悅，話中蘊含深邃的人生哲理。?
第一步：要志存高遠，廣泛涉獵，吸取前人的經(jīng)驗，獨辟蹊徑；第二步：要苦思冥想，孜孜以求，無怨無悔；第三步：在上下求索中頓悟，猶如在人海中突然找到朝思暮想的心上人般豁然開朗，在藝術(shù)上或?qū)W術(shù)上做出獨有的貢獻。?
堅守：堅持不懈，努力鉆研
獲得：守得云開見月明，終有所得。
第一境界：落葉滿空山，何處尋芳跡；第二境界：空山無人，水流花開；第三境界：萬古長空，一朝風月。
你還能說出其他類似的三境界嗎？
第一境界：落葉滿空山，何處尋芳跡；不知道禪為何物，即使就在你身邊，也無從下手；是說想要修禪，但不明方法和路徑。第二境界：空山無人，水流花開；初窺門路，能以平常心修行，但身邊有草葉；是說修行時的心路歷程，感受到了禪的境界，但還有水、花的干擾。第三境界：萬古長空，一朝風月。大師境界，無相，世界為“一”。差不多就是悟的境界了，萬相空明，直達本心，全無掛礙。?
東坡之詞曠，稼軒之詞豪。無二人之胸襟而學其詞，猶東施之效捧心也。
大家之作，其言情也必沁人心脾，其寫景也必豁人耳目。其辭脫口而出，無矯揉妝束之態(tài)。以其所見者真，所知者深也。詩詞皆然。持此以衡古今之作者，可無大誤也。
詩人對宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外。入乎其內(nèi)，故能寫之。出乎其外，故能觀之。入乎其內(nèi)，故有生氣。出乎其外，故有高致。美成能入不能出，白石以降，于此二事皆未夢見。
第八強調(diào)詩人應(yīng)該有怎樣的內(nèi)在修養(yǎng)方成“大家”？采用了什么論證方法？
明確：胸襟開闊、見識卓越。 例證法。
如何理解“東施之效捧心”？
明確：即東施效顰（機械地，僅從外在形式上模仿別人）。思想、修養(yǎng)要達到一定的境界，才能寫出有境界的作品，光從形式上去仿照，達不到美的境界，還可能帶來丑的效果。
浣溪沙·游蘄水清泉寺 蘇軾 〔宋代〕游蘄（qí）水清泉寺，寺臨蘭溪，溪水西流。山下蘭芽短浸溪，松間沙路凈無泥，蕭蕭暮雨子規(guī)啼。誰道人生無再少？門前流水尚能西！休將白發(fā)唱黃雞。
蘇軾詞自成一家，追求壯美的風格和闊大的意境，詞品與人品一致，以詩為詞，詩詞一體，重在抒發(fā)自我的真實性情和獨特的人生感受。蘇軾雖歷經(jīng)宦海沉浮，但始終保持著頑強樂觀的信念和超然曠達的人生態(tài)度。
破陣子·為陳同甫賦壯詞以寄之辛棄疾 〔宋代〕 醉里挑燈看劍，夢回吹角連營。八百里分麾下炙，五十弦翻塞外聲，沙場秋點兵。 馬作的盧飛快，弓如霹靂弦驚。了卻君王天下事，贏得生前身后名。可憐白發(fā)生！
辛棄疾的詞作多以國家、民族的現(xiàn)實問題為題材，抒發(fā)慷慨激昂的愛國之情。這些作品大都基調(diào)昂揚，熱情奔放，反映出憂國憂民“道男兒到死心如鐵，看試手，補天裂”的壯志豪情和以身報國的高尚理想。
脫口而出、無矯柔妝束——
如何讓作品成為“大家之作”？
結(jié)論：作者的內(nèi)在修養(yǎng)決定詞的境界。
景物特征分明，生動形象，給人留下深刻印象
開闊的胸襟和卓越的見識
第八、九則把“境界說”與作家本身的內(nèi)在修養(yǎng)結(jié)合起來，強調(diào)詩人應(yīng)該有開闊的胸襟和卓越的見識，修身而成“大家” 。
一是以蘇東坡、辛稼軒為例，肯定創(chuàng)作者內(nèi)在的胸襟氣度決定了詞的境界 。二是推崇“大家”之作，揭示了境界各構(gòu)成元素的特征 。沁人心脾，指所抒之情應(yīng)情深而動人；寫景必豁人耳目，指所寫之景應(yīng)特征分明，生動形象，給人留下深刻印象；其辭脫口而出，則指言語的自然真切。
詩人應(yīng)如何對待“生活”？
深入生活，獲得豐富的創(chuàng)作材料，逼真地描繪生活，作品才有生氣。
從一定的高度觀察生活，不拘泥于具體事物，才能縱觀生活的整體，作品才能內(nèi)容深刻，情致高遠。
入乎其內(nèi)與出乎其外的統(tǒng)一
第十則把“境界說”與創(chuàng)作者對待現(xiàn)實生活的態(tài)度、方法結(jié)合起來
首先指出詩人要“入乎其內(nèi)”，深入生活，才能獲得豐富的創(chuàng)作材料，逼真地描繪生活，作品才有生氣；又需“出乎其外”，超脫出來，“胸中無物”，從一定的高度觀察生活，擺脫生活之欲，從而實現(xiàn)對審美對象的靜觀，寫出深刻獨到的內(nèi)容。以周邦彥、姜白石為例，進行具體評判。
本單元所選十則《人間詞話》，可分為三方面內(nèi)容：?第一則為總綱，冠于全書之首，作者開宗明義提出“境界”說，并高度概括境界的意義。第二至六則，從不同角度論述“境界”問題。第七至十則，談?wù)撛娙说乃枷牒退囆g(shù)修養(yǎng)。
《人間詞話》的說理有何特點？
明確：形象化，表現(xiàn)在四方面：一是善于引用古詩詞名句來說理，形象生動；二是善于以典型作家為例， 增強說服力；三是善于對比說理，分析透徹，易于理解；四是語言含蓄生動，真切感人。
著名史學家陳寅恪曾贊嘆王國維的博大精深:“先生之學精矣!幾若無涯岸之可望、轍跡之可尋?！惫?“在近代學人中，我最欽鬧的是魯迅和王國維?！敝旃鉂?“近二三十年來，就我個人所讀過的來說，似以王靜安先生的《人間詞話》為最精到?！薄度碎g詞話》不僅關(guān)乎詩詞鑒賞，還關(guān)乎其他藝術(shù)欣賞領(lǐng)域，甚至還關(guān)乎人生。
學習了本文之后，希望大家能夠喜歡王國維的詩詞鑒賞理論，并努力提高自己的思想境界和藝術(shù)修養(yǎng)。否則，不談當一個好的作家，就是當一個讀者也難與有境界的作品產(chǎn)生心靈的共鳴，最終與一種高雅的藝術(shù)形式失之交臂。課外推薦閱讀《人間詞話》全書。
王國維的學術(shù)生涯涉及哲學、美學、文學、史學等領(lǐng)域，這種廣泛的涉獵與他對人生諸問題的孜孜探求密切相關(guān)。作為在美學領(lǐng)域的探究成果，“境界說”實則是理想人生境界與高遠藝術(shù)境界的疊合，深深打上了王國維人本追思的烙印，反映了近代知識分子對人本問題的探索?！度碎g詞話》節(jié)選部分以“境界”為核心，闡述了“造境”與“寫境”、“有我之境”與“無我之境”、“入乎其內(nèi)”與“出乎其外”等問題，廣泛觸及了主觀與客觀、景與情等美學問題。是中國古典美學和文學理論的集大成者，又是中國現(xiàn)代美學和文學理論的開創(chuàng)者。