高中語文1.3 庖丁解牛優(yōu)秀導(dǎo)學(xué)案

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1、莊子：
莊子（約前369——前286），名周，字子休。戰(zhàn)國時(shí)道家學(xué)派的代表人物之一，與老子并稱“老莊”。生活貧苦，學(xué)識淵博，善于辯論。其著作《莊子》現(xiàn)存33篇，多寓言，其中包含了豐富的辯證法思想。和孟子同時(shí)而稍后，戰(zhàn)國時(shí)期著名的思想家、文學(xué)家，道家學(xué)派的代表人物。名周，宋國蒙（今河南商丘）人。他生活貧困，做過漆園吏，但學(xué)識淵博。他對當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者攻城占地的做法深惡痛絕，對儒家積極參與政事給予了尖銳的批評，主張“出世”。宋王偃昏庸殘暴以致亡國的現(xiàn)實(shí)對莊子的思想影響很大，所以他不再出仕（做官）與統(tǒng)治者合作。他性情曠達(dá)，追求絕對的自足自得的主觀精神境界。
2、背景：
中國的先秦是一個(gè)屬于思想家的時(shí)代。在群星璀璨的夜空中，莊子是那最耀眼的星座之一。這個(gè)枯瘦的老人家靜靜的思索自然與人生，悟出了“天道自然，養(yǎng)生全身”的思想精華。莊子的思想被視之為最早的關(guān)注人心靈的哲學(xué)。
3、莊子的思想
一、批判現(xiàn)實(shí)社會。他對現(xiàn)實(shí)有深入的觀察，所以批判起來一針見血，常給予無情的揭露和尖銳的嘲諷，極端蔑視禮法權(quán)貴。批判儒家、墨家參與政治，對其“仁義”也加以嘲諷。
二、向往自由。他不滿現(xiàn)實(shí)，但又無力改變，非常苦悶，以至消極厭世。為擺脫煩惱，他一方面主張順應(yīng)自然，另一方面追求精神上的絕對自由，幻想在亂世中保全自己，不與現(xiàn)實(shí)發(fā)生沖突和矛盾，忘掉現(xiàn)實(shí)世界，甚至忘掉自己的存在，達(dá)到“天地與我并生，萬物與我為一”的境界。
三、提出辨證法——相對主義。認(rèn)為一切事物都是相對的、變化的，甚至認(rèn)為是非也是相對的，于是由辯證法陷入了相對主義。

4、莊子的著作
《莊子》是莊周和他的門人以及后學(xué)者的著作，因莊子曾隱居南華山，所以，又稱《南華經(jīng)》，是著名的經(jīng)典著作。原有52篇，現(xiàn)存33篇，分為內(nèi)篇、外篇和雜篇，內(nèi)篇共7篇，是莊子本人所作，是全書的精華部分，全面闡述了莊子的宇宙觀、歷史觀、人生觀、道德論和政治論；外篇15篇，是內(nèi)篇的補(bǔ)充和發(fā)揮，觀點(diǎn)闡述的更為明確和具體，對丑惡現(xiàn)實(shí)的憤慨表現(xiàn)的更為強(qiáng)烈；雜篇共11篇，是莊子后學(xué)對莊子思想的繼承和發(fā)揮。
《養(yǎng)生主》選自內(nèi)篇，是莊子宣揚(yáng)其養(yǎng)生之道的文章，其中引入了《庖丁解?！返脑⒀约右哉撟C：人處世間，只有像庖丁那樣，順應(yīng)自然，避開一切矛盾，“以無厚入有間”才能“保身” “全生”。這種思想無疑是消極的。
5、莊子散文的風(fēng)格
浪漫主義是其散文的藝術(shù)特色，這與先秦各家不同，而獨(dú)與屈原的楚辭近似，詼詭怪誕，汪洋恣肆。首先，是大量使用寓言。莊子及其后學(xué)通過虛構(gòu)的人物和故事講自己的哲學(xué)觀點(diǎn)。其次，莊子寓言想象豐富，有驚人的夸張和奇妙的構(gòu)思。第三、莊子有很高的語言駕御能力，散文詞匯豐富，譴詞造句變化多端，描情狀物多姿多彩，語言自然流暢又尖銳潑辣，用韻聲調(diào)鏗鏘，富有詩意，對后代影響較大?？傊f子的文章長于說理，想象豐富、妙趣橫生，且哲學(xué)意味很濃，是“文學(xué)的哲學(xué)” “哲學(xué)的文學(xué)”。
一、通假字
1.砉然向然(同“響”) 2.技蓋至此乎(同“盍”,何、怎么) 3.批大郤(同“隙”,空隙)
二、一詞多義
1.然
①因其固然(形容詞詞尾,……的樣子)
②雖然,每至于族(代詞,這樣)
③然小孤之旁,頗有沙洲葭葦(連詞,但是)
④沛公然其計(jì)(動詞,認(rèn)為……對)
2.乎
①技蓋至此乎(表疑問的語氣詞,相當(dāng)于現(xiàn)代漢語的“呢”)
②依乎天理(介詞,相當(dāng)于“于”)
③而況大乎(表反問的語氣詞,相當(dāng)于現(xiàn)代漢語的“呢”)
④恢恢乎其于游刃必有余地矣(形容詞詞尾,……的樣子)
三、詞類活用
1.名詞作狀語
①良庖歲更刀(每年) ②族庖月更刀(每月)
2.形容詞作名詞
以無厚入有間(沒有厚度,這里形容刀口薄)
四、古今異義
1.所見無非牛者 古義:沒有不是 今義:只;不外乎
2.依乎天理 古義:指牛體的自然結(jié)構(gòu) 今義:天然的道理
3.雖然,每至于族 古義:雖然是這樣 今義:表轉(zhuǎn)折關(guān)系的連詞
4.視為止,行為遲 古義:動作也因此 今義:受思想支配而表現(xiàn)在外面的活動
五、文言句式
1.判斷句 臣之所好者道也(“也”表判斷)
2.省略句
①技蓋至(于)此乎 ②視為(之)止,行為(之)遲
3.倒裝句
①狀語后置 新發(fā)于硎(即“新于硎發(fā)”)
②賓語前置 技經(jīng)肯綮之未嘗(即“未嘗技經(jīng)肯綮”)
1、劃分文本的層次關(guān)系：
本文共4段，可分三部分。
第一部分（首段）：描寫庖丁解牛的一個(gè)場面，突出庖丁的技術(shù)高超。
第二部分（第2、3段）：寫庖丁技術(shù)之所以高超的原因。
第三部分（末段）：從故事引出養(yǎng)生之道。
閱讀1—2節(jié)，思考問題：
（1）手觸——肩倚——足履——膝踦這一系列的動作描寫，細(xì)致生動，有什么表達(dá)效果？
明確：這一系列的動作連貫流暢，一氣呵成，反映了庖丁技藝的高超與動作的嫻熟。
（2）這自然就引出了什么話題？
明確：（技蓋至此乎）
3、庖丁當(dāng)過“族庖”“良庖”嗎？他是經(jīng)過哪些階段才達(dá)到這個(gè)境界的？
解牛的三個(gè)階段
⑴“始臣之解牛之時(shí)”——“所見無非全牛也”
⑵“三年之后”—————“未嘗見全牛也”
⑶“方今之時(shí)”—————“以神遇而不以目視” “依乎天理”“因其固然
《庖丁解?！返膬?nèi)容層次
4、庖丁解牛技術(shù)高超的原因是什么？
明確：總結(jié)：
其一，對“道”的追求超過了對技術(shù)的追求（“進(jìn)乎技矣”）。他不停留在掌握具體的“技”上，而是探求“道”——解牛的規(guī)律——作為實(shí)踐的目標(biāo)。
其二，不懈實(shí)踐，在反復(fù)實(shí)踐中積累經(jīng)驗(yàn)，探求規(guī)律，運(yùn)用規(guī)律。
其三，謹(jǐn)慎小心，尊重規(guī)律：“每至于族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲，動刀甚微”，從來不驕傲大意。
從庖丁解牛悟出哪些事理？
明確：
臣之所好者道也，進(jìn)乎技矣
——了解規(guī)律，掌握規(guī)律
臣以神遇而不以目視
——抓住本質(zhì)，用心處事
依乎天理……因其固然
——順其自然，不強(qiáng)求
技經(jīng)肯綮之未嘗
——避開鋒芒，從長計(jì)議
以無厚入有間
——以己之利攻彼之弊
每至于族……視為止，行為遲，動刀甚微
——不莽撞，謹(jǐn)慎行事
善刀而藏之
—— 收斂鋒芒，低調(diào)做人
6、莊子善于講寓言故事，在感性的形象和有趣的故事中，讓讀者自己去體會其中的深意。在本文中，莊子的本意是要用這個(gè)故事來說明養(yǎng)生的道理。
那么，如何理解莊子的養(yǎng)生之道？
明確：用牛體的復(fù)雜結(jié)構(gòu)來比喻社會，用刀來比喻人。在錯(cuò)綜復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)社會中，要像庖丁避開肯綮一樣，來避開矛盾，游刃有余地在各種矛盾的縫隙中生存，像保護(hù)刀刃一樣來保護(hù)自己。
7、書上認(rèn)為莊子的養(yǎng)生之道是一種消極的人生哲學(xué)，你怎么看？
明確：它在一定意義上陶冶、培育和豐富了人的精神世界。它可教人們忘懷得失，擺脫利害。超脫種種庸俗無聊的現(xiàn)實(shí)計(jì)較和生活束縛，或高舉遠(yuǎn)慕，或怡然自適，與活潑流動，盎然生意的大自然融為一片，從中獲得生活的力量和生命的意趣，從而撫慰人們心靈的創(chuàng)傷和生活的苦難，這也正是中國歷代士大夫知識分子在巨大的失敗和不幸之后，并沒有真正毀滅，而更多的是保存生命，堅(jiān)持節(jié)操卻隱逸循世以山水自娛，潔身自好的道理。
8、這則故事對我們有什么啟示？
明確：
1、反復(fù)實(shí)踐，不斷積累，就能認(rèn)識和掌握事物的規(guī)律。
2、面對困難，不應(yīng)逃避，應(yīng)勇于面對。
3、要熱愛本職工作。
4、反復(fù)練習(xí)，就熟能生巧。
5、做事要循序漸進(jìn)。
……
9、有人認(rèn)為莊子的養(yǎng)生之道是一種消極的人生哲學(xué)，你怎么看？
明確：有人認(rèn)為莊子的養(yǎng)生之道是一種消極的人生哲學(xué)，你怎么看？
吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已；已而為知者，殆而已矣。為善無近名，為惡無近刑。緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年?！B(yǎng)生主
【譯文】
我們的生命是有限度的，而知識是沒有限度的，以有限的生命去追求無限的知識，就會疲憊不堪了。那么，追求知識的人們，只能（弄得自己）疲憊不堪罷了。 做好事不要追求名聲，做壞事不要遭到刑罰。順其自然之理以為常法，就可以保護(hù)生命，保全天性，可以養(yǎng)護(hù)身體，可以享盡天年。
莊周認(rèn)為，人類社會充滿著錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾，要“不譴是非，以與世俗處”，尋求解脫，就須像庖丁解牛那樣，找出規(guī)律，游刃有余，不受損傷，“牛雖多不以傷刃，物雖雜不以累心”，以求保身、全生、養(yǎng)親、盡年，反映了沒落階級消極遁世的思想情緒。
異曲同工“三境界”
[清]王國維《人間詞話》人生三境界說：
昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨(dú)上高樓，望盡天涯路。
臣之所好者，道也——不畏艱難，目標(biāo)高遠(yuǎn)
衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴 。
三年之后、方今之時(shí)——堅(jiān)定不移，孜孜以求
眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌
珊處。以神遇而不以目視——千錘百煉，終成正果
10、有人說，莊子在這篇文章中表達(dá)的“避鋒芒”的思想是消極的，你怎么看？
明確：“竊（盜竊）鉤（鉤環(huán)）者誅，竊國者為諸侯，諸侯之門仁義存焉”–––––––中國人沒有真理意識，只有效忠于皇帝的“正氣”意識，以及權(quán)力意識，權(quán)力可壟斷真理。
“原（探究）天地之美，達(dá)（弄清）萬物之理”–––––––事實(shí)上，中國人只對“原天地之美”感興趣，對人世間之外的理沒有興趣。
“舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮”（舉世贊譽(yù)也不感到得意，舉世非議也不感到沮喪）–––––––中國人都給平均化、標(biāo)準(zhǔn)化、中庸化了，很少有像莊子這樣的獨(dú)立特行的人。
“至人無己，神人無功，圣人無名”（境界最高的人不感到自己的存在，神人不追求建功立業(yè)，圣人不希求名聲）––––––中國人的名利思想極重，所以，有人站出來反對名利。
“鷦鷯巢于深林，不過一枝；鼴鼠飲河，不過滿腹”（鷦鷯鳥在深林中筑巢，不過占用一枝之地足矣，何必要擁有整個(gè)森林？鼴鼠在河邊飲水，不過以喝飽肚子為限，何必要占有整個(gè)河流？）–––––––知足，是儒家、道家共同的思想，也是農(nóng)業(yè)社會的反映。
“藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，綽約若處子，不食五谷，吸風(fēng)飲露。乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外”（在遙遠(yuǎn)的姑射山，有神人居住。他肌膚如冰雪潔白，風(fēng)姿綽約如處女，不食人間五谷，餐風(fēng)飲露。騰云駕霧，驅(qū)馳日月，而奔馳暢游于宇宙之外）–––––––中國社會太黑暗，所以，有同流合污之俗人，也有冰清玉潔之隱士，唯獨(dú)沒有敢于入世、挑戰(zhàn)社會、進(jìn)行抗?fàn)幍挠率俊?br>“形（肉體）固可使如槁木（枯木），心固可使如死灰”–––––––避世以至于槁木死灰，如佛教成佛之涅盤，這大概是東方人的悲觀主義吧？
“六合之外，圣人存而不論；六合之內(nèi)，圣人論而不議”（對人間之外的事，圣人暫且懸置它而不探討；對人間之內(nèi)的事，圣人陳述它但不主觀地評判）–––––對于六合之外、世俗之外、形而上的東西，中國人沒有探索的欲望，所以，科技離不開眼前的實(shí)用，哲學(xué)只有世俗主義的思想。
“昔者莊周夢為蝶，栩栩然蝴蝶也?！恢苤畨魹楹c，蝴蝶之夢為周與”（過去，我莊周夢見了蝴蝶，栩栩然飛行的蝴蝶。……但醒來之后，我搞不清是我莊周夢見了蝴蝶，還是蝴蝶夢見了我莊周）––––––中國哲學(xué)家的思想也模糊如夢，飄飄渺渺，混混頓頓，沒有嚴(yán)密的思維。
“吾生也有涯，而知也無涯，以有涯隨無涯，殆也”（我們的生命有限，而知識無限，以有限對付無限，必然陷入困境）––––––––莊子也主張“不學(xué)”，以保真養(yǎng)神，對付知識的無涯。大概對于中國人所探討的人際而言，知識也沒什么用處，惟有經(jīng)驗(yàn)足矣。西方人重點(diǎn)探討的是自然界，這時(shí)才能體現(xiàn)出知識的用處，所以，西方名言稱：知識就是力量。
“為善無近名，為惡無近刑。緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年”（做好事不要做得出名，做壞事不要觸犯刑律。沿規(guī)律竅門而生存。這樣，可以永保身體健康，可以保全性命，可以存養(yǎng)親人，可以享盡天年）–––––––莊子既反對使用謀略，同時(shí)他又是大謀略家，也可以說是市儈，精于謀生處世。也許，他的沿竅門生存的思想是現(xiàn)實(shí)逼出來的。
“人皆知有用之用（有用東西的用處），而莫知無用之用（無用東西的用處）也”–––––––莊子發(fā)現(xiàn)了無用之用，就是遠(yuǎn)離官場、名利，崇高自我，同時(shí)也放棄社會責(zé)任，任由暴政橫行。
“死生存亡，窮達(dá)貧富，賢與不肖，毀譽(yù)，饑渴寒暑，事之變，命之行也”–––––––無論是儒家，還是道家，都有強(qiáng)烈的信命思想，因此，以阿Q精神，認(rèn)同統(tǒng)治者的專制、腐敗與自己的貧困、受虐。
“不以好惡內(nèi)傷其身，常因（經(jīng)常因循）自然”–––––以天為師，因循自然，保身長命，這是典型的中國思想。莊子也墮入世俗之中
《庖丁解?！啡膰@“解?！笔录?闡述一個(gè)“道”字,由具體到抽象,條分縷析,環(huán)環(huán)相扣,將道理說得曉暢透徹。梳理文章思路,完成下表。
【明確】
《庖丁解?！愤\(yùn)用了哪些說理方法?試舉例進(jìn)行分析。
點(diǎn)撥
題組A 基礎(chǔ)過關(guān)練
閱讀下面的文言文，完成下面小題。
（一）
魏瑩與田侯牟①約，田侯牟背之。魏瑩怒，將使人刺之。
犀首②公孫衍聞而恥之，曰：“君為萬乘之君也，而以匹夫從仇。衍請受甲二十萬，為君攻之，虜其人民，系其牛馬，使其君內(nèi)熱發(fā)于背③，然后拔其國。忌也出走，然后扶其背，折其脊?！?br>季子聞而恥之，曰：“筑十仞之城城者既十仞矣則又壞之此胥靡④之所苦也今兵不起七年矣此王之基也。衍，亂人也，不可聽也。”
華子聞而丑之，曰：“善言伐齊者，亂人也；善言勿伐者，亦亂人也；謂伐之與不伐亂人也者，又亂人也。”君曰：“然則若何？”曰：“君求其道而已矣?！?br>惠子聞之，而見戴晉人。戴晉人曰：“有所謂蝸者，君知之乎？”曰：“然?！薄坝袊谖佒蠼钦撸挥|氏；有國于蝸之右角者，曰蠻氏。時(shí)相與爭地而戰(zhàn)，伏尸數(shù)萬，逐北旬有五日而后反?！本唬骸班?！其虛言與？”曰：“臣請為君實(shí)之。君以意在四方上下有窮乎？”君曰：“無窮?！痹唬骸爸涡挠跓o窮，而反在通達(dá)之國，若存若亡乎？”君曰：“然?！痹唬骸巴ㄟ_(dá)之中有魏，于魏中有梁，于梁中有王，王與蠻氏有辯乎？”君曰：“無辯。”客出而君惝然若有亡也。
客出，惠子見。君曰：“客，大人也，圣人不足以當(dāng)之?！被葑釉唬骸胺虼倒芤玻q有嗃⑤也；吹劍首⑥者，吷⑦而已矣。堯、舜，人之所譽(yù)也。道堯、舜于戴晉人之前，譬猶一吷也?！?br>（選自《莊子·雜篇·則陽》，有刪改）
【注】①魏瑩：魏惠王。田侯牟：疑指齊桓公。②犀首：官名。③內(nèi)熱發(fā)于背：內(nèi)心焦急而病發(fā)于背。④胥靡：服役的犯人。⑤嗃：洪亮而悠長的聲音。⑥劍首：劍鼻環(huán)的小孔。⑦吷：細(xì)微的聲音。
（二）
庖丁釋刀對曰：“臣之所好者道也，進(jìn)乎技矣。始臣之解牛之時(shí)，所見無非牛者；三年之后，未嘗見全牛也。方今之時(shí)，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，導(dǎo)大窾，因其固然。技經(jīng)肯綮之未嘗，而況大軱乎！良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解數(shù)千牛矣，而刀刃若新發(fā)于硎。彼節(jié)者有間，而刀刃者無厚；以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎。雖然，每至于族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲。動刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之?！?br>1．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（ ）
A．筑十仞之城/城者既十仞矣/則又壞之/此胥靡之所苦也/今兵不起七年矣/此王之基也
B．筑十仞之城/城者既十仞矣/則又壞之此/胥靡之所苦也/今兵不起七年矣/此王之基也
C．筑十仞之城城者/既十仞矣/則又壞之/此胥靡之所苦也今兵/不起七年矣/此王之基也
D．筑十仞之城城者/既十仞矣/則又壞之此/胥靡之所苦也今兵/不起七年矣/此王之基也
2．下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A．萬乘，指天子，周制，天子可出兵車萬輛，因以“萬乘”稱天子；也可指擁有萬輛兵車的大國。
B．匹夫，古代指平民中的男子，亦泛指平民百姓。又可指無學(xué)識智謀的人。文中意為無智謀的人。
C．肯綮，肯，附在骨頭上的肉；綮，筋骨結(jié)合之處；軱：大骨。
D．“而”可以作名詞、代詞、連詞和語氣詞用，“客出而君惝然若有亡也”“善刀而藏之”兩句中的“而”的用法相同。
3．下列對文段（一）相關(guān)內(nèi)容的理解分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A．因?yàn)辇R國違約，公孫衍主張發(fā)動戰(zhàn)爭為魏王爭一口氣。
B．華子既反對主戰(zhàn)，也反對反戰(zhàn)，但是華子卻不愿意明講，只是讓君主尋求道。
C．面對惠子，魏王盛贊戴晉人才德，認(rèn)為圣人都比不了他。而惠子表示了否認(rèn)的態(tài)度。
D．文章一方面指出戰(zhàn)國時(shí)期諸侯間的戰(zhàn)爭是為了名利，并對此予以否定；另一方面也宣揚(yáng)了道家的無為思想。
4．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
（1）知游心于無窮，而反在通達(dá)之國，若存若亡乎？
（2）依乎天理，批大郤，導(dǎo)大窾，因其固然。
5．簡析文中戴晉人的游說藝術(shù)。
閱讀下面文言文，完成下面小題。
庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中《經(jīng)首》之會。
文惠君曰：“嘻，善哉！技蓋至此乎？”
庖丁釋刀對曰：“臣之所好者道也，進(jìn)乎技矣。始臣之解牛之時(shí)，所見無非牛者；三年之后，未嘗見全牛也。方今之時(shí)，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，導(dǎo)大窾，因其固然，技經(jīng)肯綮之未嘗，而況大軱乎！良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解數(shù)千牛矣，而刀刃若新發(fā)于硎。彼節(jié)者有間，而刀刃者無厚；以無厚人有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣！是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎。雖然，每至于族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲，動刀甚微。謋然已解，如上委地。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之。”
文惠君曰：“善哉！吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉?！?br>（節(jié)選自莊子《庖丁解牛）》）
6．下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A．乃中《經(jīng)首》之會 中：合乎。
B．批大卻，導(dǎo)大窾 批：劈，擊。
C．如土委地 委：卸落，墜下。
D．技蓋至此乎 蓋：大概。
7．下列句子中加點(diǎn)“而”的意義和用法，與例句相同的一項(xiàng)是（ ）
例：官知止而神欲行
A．提刀而立B．羽化而登仙
C．朝濟(jì)而夕設(shè)版焉D．內(nèi)自虛而外樹怨于諸侯
8．下列對選文的理解和分析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ）
A．庖丁的解牛刀，“以無厚入有間”，因此刀刃十九年“若新發(fā)于硎”。
B．庖丁解牛能“以神遇而不以目視”，主要是因?yàn)樗耙篮跆炖恚蚱涔倘弧薄?br>C．對技術(shù)的追求、對規(guī)律的尊重、探求和運(yùn)用是庖丁技藝高超的主要原因。
D．本文以庖丁解牛喻一個(gè)人的養(yǎng)生之道，闡釋了莊子順其自然的處世哲學(xué)。
閱讀下面的文言文，完成下面小題。
庖丁解牛
《莊子》
庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中《經(jīng)首》之會。
文惠君曰：“嘻，善哉！技蓋至此乎？”
庖丁釋刀對曰：“臣之所好者道也，進(jìn)乎技矣。始臣之解牛之時(shí)，所見無非牛者；三年之后，未嘗見全牛也。方今之時(shí)，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，導(dǎo)大窾，因其固然，技經(jīng)肯綮之未嘗，而況大軱乎！良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解數(shù)千牛矣，而刀刃若新發(fā)于硎。彼節(jié)者有間，而刀刃者無厚；以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣！是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎。雖然，每至于族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲，動刀甚微。謋然已解，如土委地。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之?！?br>文惠君曰：“善哉！吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉?！?br>9．下列句中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A．肩之所倚 倚：靠著
B．乃中《經(jīng)首》之會 會：節(jié)奏
C．庖丁釋刀對曰 釋：解脫
D．臣之所好者道也 好：喜愛
10．下列選項(xiàng)中加點(diǎn)詞的意義和用法，與其他三項(xiàng)不相同的一項(xiàng)是（ ）
A．庖丁為文惠君解牛B．視為止，行為遲
C．為之四顧D．為之躊躇滿志
11．下列對文言文內(nèi)容和寫法的理解與分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A．庖丁解牛能做到“以神遇而不以目視”，主要原因是“依乎天理，因其固然”。
B．庖丁的解牛刀，“以無厚入有間”，游刃有余，因此刀刃十九年“若新發(fā)于硎”。
C．文中把三年前庖丁用刀的情況跟普通廚工用刀的情況對比，襯托庖丁的超凡技藝。
D．本文以庖丁解牛比喻人的養(yǎng)生之道，闡釋了莊子的處世哲學(xué)，蘊(yùn)含著深刻的哲理。
12．請把上面文言文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣！
閱讀下面的文言文，完成下面小題。
庖丁釋刀對曰：“臣之所好者道也，進(jìn)乎技矣。始臣之解牛之時(shí)，所見無非牛者。三年之后，未嘗見全牛也。方今之時(shí)，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理，批大鄰，導(dǎo)大窾，因其固然，技經(jīng)肯綮之未嘗，而況大軱乎！良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解數(shù)千牛矣，而刀刃若新發(fā)于硎。彼節(jié)者有間，而刀刃孝無厚；以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎。雖然，每至于族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲。動刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之?！?br>文惠君曰：“善哉！吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉?！?br>13．對下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A．庖丁釋刀對曰 釋：擦拭
B．臣之所好者道也 道：天道，指自然規(guī)律
C．批大郤，導(dǎo)大窾 導(dǎo)：順著
D．彼節(jié)者有間 間：間隙
14．下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法完全相同的一項(xiàng)是（ ）
A．吾見其難為 庖丁為文惠君解牛
B．而刀刃若新發(fā)于硎 冰，水為之，而寒于水
C．彼節(jié)者有間，而刀刃者無厚 吾嘗終日而思矣
D．臣以神遇而不以目視 使工以藥淬之
15．下列句子與“刀刃若新發(fā)于硎”句式相同的一項(xiàng)是（ ）
A．何厭之有B．蚓無爪牙之利C．大王來操何D．青取之于藍(lán)
16．下列對文句的理解，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A．良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。
此句是庖丁用自己的技法高超來反襯“良庖”“族庖”的技法拙劣。
B．彼節(jié)者有間，而刀刃者無厚；以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎。
對上文做了總結(jié)，揭示了十九年屠牛數(shù)千而刀刃鋒利如初的根本原因。
C．雖然，每至于族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲。
活畫出庖丁的神情、舉止?！扳鹑粸榻洹保@示出他的高度警惕；“視為止”，目不斜視，視線固定；“行為遲”，行動遲緩，足見其細(xì)心謹(jǐn)慎。
D．提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之。
這幾句寫庖丁解牛成功之后怡然自得、心滿意足的神態(tài)、動作。所謂“四顧”指庖丁解牛成功后四處觀望。寥寥數(shù)語，一副怡然自得的神態(tài)躍然紙上。
17．翻譯文中畫橫線的句子。
（1）以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎。
（2）提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之。
閱讀下面的文言文，完成下面小題。
庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中《經(jīng)首》之會。
文惠君曰：“嘻，善哉！技蓋至此乎？”
庖丁釋刀對曰：“臣之所好者道也，進(jìn)乎技矣。始臣之解牛之時(shí)，所見無非牛者。三年之后，未嘗見全牛也。方今之時(shí)，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，導(dǎo)大窾，因其固然，技經(jīng)肯綮之未嘗，而況大軱乎！良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解數(shù)千牛矣，而刀刃若新發(fā)于硎。彼節(jié)者有間，而刀刃者無厚；以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣！是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎。雖然，每至于族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲。動刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之。”
文惠君曰：“善哉！吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉?！?br>《庖丁解牛》
18．下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是（ ）
A．庖丁為文惠君解牛 為之四顧，為之躊躇滿志
B．手之所觸，肩之所倚 始臣之解牛之時(shí)，所見無非牛者
C．而刀刃若新發(fā)于硎 提刀而立，為之四顧
D．臣以神遇而不以目視 以無厚入有間
19．下列各句中，句式與例句相同的一項(xiàng)是（ ）
例句：技經(jīng)肯綮之未嘗
A．凌萬頃之茫然
B．惑之不解
C．庭有枇杷樹，吾妻死之年所手植也
D．月出于東山之上
20．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的理解與賞析，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A．作者通過寫庖丁解牛動作之優(yōu)美，奏刀發(fā)出的聲音之悅耳，暗示了牛在毫無痛苦的情形下被“解”了，說明庖丁的技藝確實(shí)出神入化。
B．作者寫文惠君的夸贊，從側(cè)面烘托了庖丁技藝的精湛。并借文惠君的贊嘆和提問，引出下文庖丁對于解牛之道的闡述。
C．文章先后用了三種反差鮮明的對比來進(jìn)行說理：一為庖丁解牛之初與三年之后的對比，一為庖丁與普通廚工的對比，一是將庖丁解牛與文惠君治國對比。
D．文惠君通過庖丁解牛的故事感悟到了養(yǎng)生之道：人世間充滿錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾，人們應(yīng)順其自然，躲避那些可能傷害自己的矛盾，才能達(dá)到養(yǎng)生的目的。
21．將文中劃線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
（1）臣之所好者道也，進(jìn)乎技矣。
（2）依乎天理，批大郤，導(dǎo)大窾，因其固然，技經(jīng)肯綮之未嘗，而況大軱乎！
（3）提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之。
閱讀下面的文言文，完成下面小題。
甲
莊子者，蒙人也，名周。周嘗為蒙漆園吏，與梁惠王、齊宣王同時(shí)。其學(xué)無所不窺，然其要本歸于老子之言，故其著書十余萬言，大抵率寓言也。作《漁父》《盜跖》《胠篋》，以詆訾孔子之徒，以明老子之術(shù)?！段防厶摗贰犊荷Ｗ印分畬?，皆空語無事實(shí)。然善屬書離辭，指事類情，用剽剝?nèi)?、墨，雖當(dāng)世宿學(xué)不能自解免也。其言洸洋自恣以適己，故自王公大人不能器之。
楚威王聞莊周賢，使使厚幣迎之，許以為相。莊周笑謂楚使者曰：“千金，重利；卿相，尊位也。子獨(dú)不見郊祭之犧牛乎？養(yǎng)食之?dāng)?shù)歲，衣以文繡，以入大廟。當(dāng)是之時(shí)，雖欲為孤豚（小豬），豈可得乎？子亟去，無污我。我寧游戲污瀆之中自快，無為有國者所羈。終身不仕，以快吾志焉！”
（節(jié)選自《史記·老子韓非列傳》）
乙
莊周家貧，故往貸粟于監(jiān)河侯。監(jiān)河侯曰：“諾。我將得邑金。將貸子三百金，可乎？”
莊周忿然作色曰：“周昨來，有中道而呼者。周顧視車轍中，有鮒魚焉。周問之曰鮒魚來子何為者邪對曰我東海之波臣也君豈有斗升之水而活我哉周曰：‘諾。我且南游吳越之王，激西江之水而迎子，可乎？’鮒魚忿然作色曰：‘吾失我常與，我無所處。吾得斗升之水然活耳，君乃言此，曾不如早索我于枯魚之肆！’”
（節(jié)選自《莊子·外物》）
丙
莊子釣于濮水。楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境內(nèi)累矣！”
莊子持竿不顧，曰：“君聞楚有神龜，死已三千歲矣，王巾笥而藏之廟堂之上。此龜者，寧其死為留骨而貴乎，寧其生而曳尾于涂中乎？”
二大夫曰：“寧生而曳尾涂中?！?br>莊子曰：“往矣，吾將曳尾于涂中。”
（節(jié)選自《莊子·秋水》）
22．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（ ）
A．周問/之曰鮒魚來/子何為者/邪對曰/我東海之波/臣也/君豈有斗升之水而活我哉/
B．周問之曰/鮒魚來/子何為者邪/對曰/我/東海之波臣也/君豈有斗升之水而活我哉/
C．周問之曰/鮒魚來/子何為者邪/對曰/我/東海之波/臣也君/豈有斗升之水而活我哉/
D．周問/之曰鮒魚來/子何為者/邪對曰/我東海之波/臣也君/豈有斗升之水而活我哉/
23．下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A．古人幼時(shí)命名，成年取字，字是為了便于他人稱謂，對平輩成長輩稱字是出于禮貌和尊敬。
B．謚號是在皇帝、貴族、大臣等死后，對其一生做的概括性的評價(jià)，如惠王、宣王。
C．“子”是中國古代對老師或有道德有學(xué)問的男子的尊稱。
D．“侯”是封建制度五等爵位的第二等，比它高一等的是“伯”，低一等的是“公”。
24．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A．莊周撰寫的書籍，大都是離言之類。莊周在著書時(shí)，善于運(yùn)用曲筆和敘事寓情的手法：用語一點(diǎn)也不拘束，肆意汪洋，然而都是空話，沒有事實(shí)。
B．楚威王聽說莊周很有才干，便派使者送給他豐厚的禮物，并請他做宰相。莊周以犧牛為喻，表明了自己不愿為官的立場。
C．“涸轍之鮒”比喻處在困境中急待救援的人。這個(gè)寓言故事表達(dá)了莊周對監(jiān)河侯之流不能急人所困的言行的不滿。
D．在楚王派遣兩位大臣想請莊周出仕時(shí)，莊周說寧愿拖著尾巴生活在爛泥里，也不愿意做死去后珍藏在宗廟里以顯示尊貴的神龜。
25．把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
（1）我寧游戲污瀆之中自快，無為有國者所羈。終身不仕，以快吾志焉！
（2）吾得斗升之水然活耳，君乃言此，曾不如早索我于枯魚之肆！
閱讀下面的文言文，完成下面小題。
材料一：
庖丁釋刀對曰：“臣之所好者道也，進(jìn)乎技矣。始臣之解牛之時(shí)，所見無非牛者；三年之后，未嘗見全牛也。方今之時(shí)，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理，批大卻，導(dǎo)大窾，因其固然，技經(jīng)肯綮之未嘗，而況大軱乎！良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解數(shù)千牛矣，而刀刃若新發(fā)于硎。彼節(jié)者有間，而刀刃者無厚；以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣！是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎。雖然，每至于族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲，動刀甚微。謋然已解，如土委地。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之?！?br>（節(jié)選自《庖丁解牛》）
材料二：
郭橐駝，不知始何名。病僂，隆然伏行，有類橐駝?wù)?，故鄉(xiāng)人號之“駝”。駝聞之曰：“甚善。名我固當(dāng)?！币蛏崞涿?，亦自謂“橐駝”云。
其鄉(xiāng)曰豐樂鄉(xiāng)，在長安西。駝業(yè)種樹，凡長安豪富人為觀游及賣果者，皆爭迎取養(yǎng)。視駝所種樹，或移徙，無不活；且碩茂，早實(shí)以蕃。他植者雖窺伺效慕，莫能如也。
有問之，對曰：“橐駝非能使木壽且孳也，能順木之天，以致其性焉爾。凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。既然已，勿動勿慮，去不復(fù)顧。其蒔也若子，其置也若棄，則其天者全而其性得矣。故吾不害其長而已，非有能碩茂之也；不抑耗其實(shí)而已，非有能早而蕃之也。他植者則不然。根拳而土易，其培之也，若不過焉則不及。茍有能反是者，則又愛之太恩，憂之太勤。旦視而暮撫，巳去而復(fù)顧。甚者，爪其膚以驗(yàn)其生枯，搖其本以觀其疏密，而木之性日以離矣。雖曰愛之，其實(shí)害之；雖曰憂之，其實(shí)仇之；故不我若也。吾又何能為哉！”
（節(jié)選自《種樹郭橐駝傳》）
26．下面各項(xiàng)中加點(diǎn)的詞，意義相同的一項(xiàng)是（ ）
A．①彼節(jié)者有間 ②道芷陽間行
B．①謋然已解 ②隆然伏行
C．①不抑耗其實(shí)而已 ②其實(shí)害之
D．①視為止 ②視駝所種樹
27．下列對文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A．丁指解牛的廚師的名，與《陋室銘》中“往來無白丁”的“丁”意思不同。
B．肯綮，文中指筋骨相結(jié)合的地方，其比喻義與成語“切中肯綮”的“肯綮”意思相同。
C．名，指名字，與《石鐘山記》中“而此獨(dú)以鐘名”的“名”字意思不相同。
D．生枯，在文中指活著，與《孔雀東南飛》中“便可白公姥”的“公姥”同為偏義復(fù)詞。
28．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A．一般廚師分解牛時(shí)，使用刀具或割或折，刀具的使用壽命很短；庖丁分解牛時(shí)，巧妙避開了復(fù)雜的筋絡(luò)和骨頭，所以他的刀具使用多年還光亮如新。
B．橐駝即駱駝，鄉(xiāng)人稱人為橐駝，原帶有玩笑甚至嘲諷意味。但郭橐駝不以為忤，欣然接受，表現(xiàn)了他樸實(shí)善良、樂觀豁達(dá)的個(gè)性特點(diǎn)。
C．他植者暗中觀察仿效郭橐駝的種植方法，種出的樹卻是始終比不上郭橐駝，不是因?yàn)樗麄儾粔蛱撔?，而是因?yàn)樗麄儧]學(xué)習(xí)到郭橐駝種樹本領(lǐng)的精髓。
D．從郭橐駝的種樹經(jīng)驗(yàn)來看，想要讓樹木孳長茂盛，在樹種下去后，就不要惦念它，不要再動它，要順應(yīng)樹木天性，聽任樹木自由生長。
29．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
（1）方今之時(shí)，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。
（2）橐駝非能使木壽且孳也，能順木之天，以致其性焉爾。
30．材料一和材料二探討的核心問題是人應(yīng)該如何對待外物。請結(jié)合文本，分析兩則材料觀點(diǎn)的異同。
閱讀下面的文字，完成小題。
（甲）
文惠君曰：“嘻，善哉！技蓋至此乎？”
庖丁釋刀對曰：“臣之所好者道也，進(jìn)乎技矣。始臣之解牛之時(shí)，所見無非牛者；三年之后，未嘗見全牛也。方今之時(shí)，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理，批大卻，導(dǎo)大窾，因其固然，技經(jīng)肯綮之未嘗，而況大軱乎！良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解數(shù)千牛矣，而刀刃若新發(fā)于硎。彼節(jié)者有間，而刀刃者無厚；以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣！是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎。雖然，每至于族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲，動刀甚微。謋然已解，如土委地。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之?！?br>（《庖丁解?！饭?jié)選）
（乙）
初，匈奴降者言：“月氏故居敦煌、祁連間，為強(qiáng)國。匈奴殺月氏王，以其頭為飲器，余眾遁逃遠(yuǎn)去，怨匈奴，無與共擊之?！痹啡?，上募能通使月氏者，漢中張騫以郎應(yīng)募，出隴西，徑匈奴中，單于得之，留騫十余歲。騫得間亡，至大宛。大宛聞漢之饒財(cái)，欲通不得，見騫，喜，為發(fā)導(dǎo)譯抵康居，傳致大月氏。大月氏太子為王，既擊大夏，分其地而居之，地肥饒，少寇，殊無報(bào)胡之心。騫留歲余，竟不能得月氏要領(lǐng)，乃還，欲從羌中歸，復(fù)為匈奴所得。留歲余，會匈奴國內(nèi)亂，騫乃與堂邑氏奴甘父逃歸。騫初行時(shí)百余人，去十三歲，唯二人得還。張騫具為天子言西域諸國風(fēng)俗。元鼎二年，渾邪王既降漢，漢兵擊逐匈奴于幕北，西域道可通。于是張騫建言：“烏孫王昆莫本為匈奴臣，后兵稍強(qiáng)，不肯復(fù)朝事匈奴，匈奴攻不勝而遠(yuǎn)之。今單于新困于漢，而故渾邪地空無人。今誠以此時(shí)厚幣賂烏孫招以益東居故渾邪之地與漢結(jié)昆弟其勢宜聽聽則是斷匈奴右臂也 既連烏孫，自其西大夏之屬皆可招來而為外臣?！碧熳右詾槿唬蒡q為中郎將，將三百人，赍金幣帛直數(shù)千巨萬，多持節(jié)副使，道可便，遣之他旁國。騫既至烏孫，昆莫見騫，禮節(jié)甚倨。騫諭指曰：“烏孫能東居故地，則漢遣公主為夫人，結(jié)為兄弟，共距匈奴，匈奴不足破也。”烏孫自以遠(yuǎn)漢，未知其大??；素服屬匈奴日久，且又近之，其大臣皆畏匈奴，不欲移徙。騫因分遣副使使大宛、康居、大月氏、于闐及諸旁國。是歲騫還，后歲余，騫所遣使通大夏之屬者皆頗與其人俱來，于是西域始通于漢矣。烏孫王既不肯東還，漢乃于渾邪王故地置酒泉郡，稍發(fā)徙民以充實(shí)之。后又分置武威郡，以絕匈奴與羌通之道。
（節(jié)選自《通鑒紀(jì)事本末·漢通西域》）
31．根據(jù)下列甲文中句子中加點(diǎn)詞語的解釋，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A．技蓋至此乎 蓋：大概B．庖丁釋刀 釋：放下
C．批大卻 批：劈、擊D．如土委地 委：卸落、散落
32．下列對乙文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（ ）
A．今誠以此時(shí)厚幣賂烏孫/招以益東居/故渾邪之地/與漢結(jié)昆弟/其勢宜聽聽/則是斷匈奴右臂也/
B．今誠以此時(shí)/厚幣賂烏孫/招以益東/居故渾邪之地/與漢結(jié)昆弟/其勢宜聽聽/則是斷匈奴右臂也/
C．今誠以此時(shí)/厚幣賂烏孫/招以益東居/故渾邪之地/與漢結(jié)昆弟/其勢宜聽/聽則是斷匈奴右臂也/
D．今誠以此時(shí)厚幣賂烏孫/招以益東/居故渾邪之地/與漢結(jié)昆弟/其勢宜聽/聽則是斷匈奴右臂也/
33．下列對乙文中有關(guān)內(nèi)容的理解與分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A．匈奴，古代游牧民族，最初以獯鬻、獫狁、儼狁、恭奴等名稱見于典籍，后統(tǒng)稱為匈奴，單于為其最高首領(lǐng)，總攬一切軍政大權(quán)。
B．祁連，即祁連山。狹義的“祁連山”指河西走廊南部山地最北的一支山嶺?！捌钸B”系匈奴語，匈奴呼天為“祁連”，祁連山即“天山”之意。
C．元鼎，漢武帝劉徹的第五個(gè)年號。年號是中國封建王朝用來紀(jì)年的一種名號，一般由君主發(fā)起，由秦始皇首創(chuàng)，始創(chuàng)年號為建元。
D．中郎將，古代武官名。漢朝武官分將軍、中郎將、校尉，因?qū)④姴怀Ｖ茫势綍r(shí)一般武官的最高官職為中郎將，掌管皇家衛(wèi)隊(duì)。
34．下列對乙文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A．曾經(jīng)強(qiáng)大的月氏的國王被匈奴殺害，月氏人怨恨匈奴，卻無人與其聯(lián)合抗擊匈奴。漢武帝得知這一情況后欲聯(lián)合月氏夾擊匈奴。
B．張騫以郎官身份應(yīng)募出使，他從隴西郡出發(fā)，經(jīng)過匈奴所控制的地方，被匈奴單于俘獲后扣留了十多年，險(xiǎn)些被殺。
C．張騫到達(dá)大月氏后在那里停留一年多，也沒弄清月氏人的打算，就回國，在歸途中，再次被匈奴抓獲，又被拘留一年多。
D．烏孫自認(rèn)為遠(yuǎn)離漢，也不知漢朝疆域多大，加之一直臣服于匈奴，鄰近匈奴，朝中的大臣都畏懼匈奴，不想向東遷徙。
35．翻譯兩文中畫橫線的句子。
（1）良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。
（2）既擊大夏，分其地而居之，地肥饒，少寇，殊無報(bào)胡之心。
36．結(jié)合原文內(nèi)容，簡要概括張騫出使西域的收獲與影響。
閱讀下面的文言文，完成下面小題。
甲
庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中《經(jīng)首》之會。
文惠君曰：“嘻，善哉！技蓋至此乎？”
庖丁釋刀對曰：“臣之所好者道也，進(jìn)乎技矣。始臣之解牛之時(shí)，所見無非牛者；三年之后，未嘗見全牛也。方今之時(shí)，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，導(dǎo)大窾，因其固然，技經(jīng)肯綮之未嘗，而況大軱乎！良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解數(shù)千牛矣，而刀刃若新發(fā)于硎。彼節(jié)者有間，而刀刃者無厚；以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣！是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎。雖然，每至于族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲。動刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之。
文惠君曰：“善哉！吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉?！?br>（選自《莊子·養(yǎng)生主》）
乙
梓慶銷木為鐻①，鐻成，見者驚猶鬼神。魯侯見而問焉，曰：“子何術(shù)以為焉？”對曰：“臣工人，何術(shù)之有？雖然，有一焉。臣將為鐻，未嘗敢以耗氣也，必齋以靜心?！饼R三日而不敢懷慶賞爵祿齊五日不敢懷非譽(yù)巧拙齊七日輒然忘吾有四枝形體也。當(dāng)是時(shí)也，無公朝②，其巧專而外骨③消。然后入山林，觀天性，形軀至矣，然后成見鐻，然后加手焉，不然則已。則以天合天，器之所以疑神者，其是與！”
（選自《莊子·達(dá)生》）
【注】①“鐻”同“虡”，指懸掛鐘鼓的木架，形似虎，上面雕刻有精美生動的圖案。②公朝：見君主。③骨：同“滑”，亂之意。
37．下列對乙文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（ ）
A．齊三日而不敢懷/慶賞爵祿/齊五日不敢懷/非譽(yù)巧拙/齊七日輒然忘/吾有四枝形體也。
B．齊三日/而不敢懷慶賞爵祿/齊五日/不敢懷非譽(yù)巧拙/齊七日/輒然忘/吾有四枝形體也。
C．齊三日而不敢懷/慶賞爵祿/齊五日不敢懷/非譽(yù)巧拙/齊七日輒然/忘吾有四枝形體也。
D．齊三日/而不敢懷慶賞爵祿/齊五日/不敢懷非譽(yù)巧拙/齊七日/輒然忘吾有四枝形體也。
38．下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A．莊子是戰(zhàn)國時(shí)期道家學(xué)派的代表人物?！肚f子》也叫《南華經(jīng)》，是莊子和他的門人及其后學(xué)所著。
B．“謚號”指古代帝王、諸侯、高官大臣等有一定地位的人死后，對其一生做的概括性評價(jià)，如惠王、宣王、太祖。
C．梓慶，意思是名叫“慶”的木工，先秦古書往往將職業(yè)放在人名前，如“庖丁”“師襄”等。
D．“侯”是封建制度五等爵位的第二等，比它高一等的是“公”，比它低一等的是“伯”。
39．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A．甲文庖丁解牛時(shí)，手足并用，肩膝同舉，寫出了庖丁解牛技術(shù)的嫻熟；“合于《桑林》之舞，乃中《經(jīng)首》之會”兩句運(yùn)用了類比，寫出了庖丁解牛動作的節(jié)奏感。
B．甲文中，梁惠王由“解牛之道”品悟出“養(yǎng)生之道”：人生在世，應(yīng)該順應(yīng)自然規(guī)律，不強(qiáng)行，不妄為，這樣才能保全自己。
C．乙文寫了一位專技者梓慶的精修用心的過程，以喻與自然為一的道理，創(chuàng)作者只有達(dá)到這種境界，才能創(chuàng)作出出神入化的作品。
D．兩篇選文想象豐富，構(gòu)思精巧，描寫生動，寓哲理于形象之中，體現(xiàn)了莊子散文最主要的藝術(shù)特色：采用寓言故事來說理。
40．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
（1）依乎天理，批大卻，導(dǎo)大窾，因其固然，技經(jīng)肯綮之未嘗，而況大軱乎！
（2）臣工人，何術(shù)之有？雖然，有一焉。
題組B 能力提升練
閱讀下面的文言文，完成下面小題。
庖丁解牛
《莊子》
庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所跨，者然向然，奏刀騁然，莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中《經(jīng)首》之會。
文惠君曰：“嘻，善哉！技蓋至此乎？”
庖丁釋刀對曰：“臣之所好者道也，進(jìn)乎技矣。始臣之解牛之時(shí)，所見無非牛者；三年之后，未嘗見全牛也。方今之時(shí)，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理，批大卻，導(dǎo)大窾，因其固然，技經(jīng)肯繁之未嘗，而況大軱乎！良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解數(shù)千牛矣，而刀刃若新發(fā)于硎。彼節(jié)者有間，而刀刃者無厚；以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣！是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎。雖然，每至于族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲，動刀甚微。謋然已解，如土委地。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之。”
文惠君曰：“善哉！吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉。”
41．下列句中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A．莫不中音 中：符合
B．技蓋至此乎 蓋：同“盍”，何
C．因其固然 因：趁著
D．善刀而藏之 善：揩拭
42．下列選項(xiàng)中加點(diǎn)詞的意義和用法，相同的一組是（ ）
A．始臣之解牛之時(shí) 異乎三子者之撰
B．臣以神遇而不以目視 百姓皆以王為愛也
C．而刀刃若新發(fā)于硎 臂非加長也，而見者遠(yuǎn)
D．恢恢乎其于游刃必有余地矣 寄蜉蝣于天地
43．下列對文章內(nèi)容和寫法的理解與分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A．庖丁解牛時(shí)的行為舉止以及發(fā)出的聲響合乎音律，富有節(jié)奏，故而引得文惠君對其技藝大加贊賞。
B．將庖丁與良庖、族庖更換刀具的頻率進(jìn)行對比，充分證明了庖丁“依乎天理”這一做法的正確性。
C．庖丁技藝雖已爐火純青，但仍保持戒懼之心，這也是其刀解牛數(shù)千頭仍完好如初的一個(gè)重要原因。
D．莊子借此文闡明了如下道理：人若想養(yǎng)生，必須對自己的身體結(jié)構(gòu)充分了解，且使行為合乎“道”。
44．請把上面文言文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
臣之所好者道也，進(jìn)乎技矣。
閱讀下面文言文，完成下面小題。
庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中《經(jīng)首》之會。
文惠君曰：“嘻，善哉！技蓋至此乎？”
庖丁釋刀對曰：“臣之所好者道也，進(jìn)乎技矣。始臣之解牛之時(shí)，所見無非牛者。三年之后，未嘗見全牛也。方今之時(shí)，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理批大郤導(dǎo)大窾因其固然技經(jīng)肯綮之未嘗而況大軱乎！良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解數(shù)千牛矣，而刀刃若新發(fā)于硎。彼節(jié)者有間，而刀刃者無厚；以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎。雖然，每至于族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲，動刀甚微。謋然已解，如土委地。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之?！?br>文惠君曰：“善哉！吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉?！?br>45．下列對句中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A．足之所履 履：鞋B．技蓋至此乎 蓋：同“盍”，怎么
C．臣以神遇 遇：接觸D．每至于族 族：交錯(cuò)聚結(jié)的地方
46．下列語句中，加點(diǎn)詞語的意義和用法都相同的一項(xiàng)是（ ）
A．手之所觸 臣之所好者道也
B．不以目視 是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎
C．庖丁為文惠君解牛 吾見其難為
D．提刀而立 善刀而藏之
47．下列對文中畫線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（ ）
A．依乎天理批大郤/導(dǎo)大窾/因其固然/技經(jīng)肯/綮之未嘗/而況大軱乎！
B．依乎天理/批大郤/導(dǎo)大窾/因其固然/技經(jīng)肯綮之/未嘗而況大軱乎！
C．依乎天理/批大郤/導(dǎo)大窾/因其固然/技經(jīng)肯綮之未嘗/而況大軱乎！
D．依乎天理批大郤/導(dǎo)大窾/因其固然/技經(jīng)肯綮之/未嘗而況/大軱乎！
48．下列對文中語句的理解，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A．莫不中音 沒有不合音律的
B．進(jìn)乎技矣 超過技術(shù)了
C．彼節(jié)者有間 那牛骨節(jié)間有間隙
D．為之躊躇滿志 為此猶豫不決
49．根據(jù)文意，下列理解和推斷，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A．文章開篇庖丁解牛的過程如同一場充滿美感的樂舞表演。
B．寫文惠君的贊嘆，是為了從側(cè)面烘托出庖丁技藝的精湛。
C．庖丁說明自己追求的是“道”，所以不在乎技術(shù)的層面。
D．成功解牛后，庖丁還要小心地把刀擦拭干凈，妥善保藏。
50．用原文回答下面問題。
本文中表現(xiàn)庖丁解牛過程中遇到關(guān)鍵部分時(shí)，仍保持謹(jǐn)慎態(tài)度的語句是： ， ， ， 。
閱讀下面文言文，完成下面小題。
甲
庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中《經(jīng)首》之會。
文惠君曰：“嘻，善哉！技蓋至此乎？”
庖丁釋刀對曰：“臣之所好者道也，進(jìn)乎技矣。始臣之解牛之時(shí)，所見無非牛者。三年之后，未嘗見全牛也。方今之時(shí)，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，導(dǎo)大窾，因其固然，技經(jīng)肯綮之未嘗，而況大軱乎！良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解數(shù)千牛矣，而刀刃若新發(fā)于硎。彼節(jié)者有間，而刀刃者無厚；以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎。雖然，每至于族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲。動刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之。”
（莊子《庖丁解?！饭?jié)選）
乙
郭橐駝，不知始何名，病僂，隆然伏行，有類橐駝?wù)?，故鄉(xiāng)人號之“駝”。駝聞之曰：“甚善，名我固當(dāng)?！币蛏崞涿?，亦自謂“橐駝”云。
其鄉(xiāng)曰豐樂鄉(xiāng)，在長安西。駝業(yè)種樹，凡長安豪家富人為觀游及賣果者，皆爭迎取養(yǎng)。視駝所種樹，或遷徙，無不活，且碩茂，蚤實(shí)以蕃。他植者雖窺伺效慕，莫能如也。
有問之，對曰；“橐駝非能使木壽且孳也，能順木之天，以致其性焉爾。凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。既然已，勿動勿慮，去不復(fù)顧。其蒔也若子，其置也若棄，則其天者全而其性得矣。故吾不害其長而已，非有能碩茂之也；不抑耗其實(shí)而已，非有能蚤而蕃之也。他植者則不然，根拳而土易，其培之也，若不過焉則不及。茍有能反是者，則又愛之太殷，憂之太勤，旦視而暮撫已去而復(fù)顧甚者爪其膚以驗(yàn)其生枯搖其本以觀共疏密而木之性日以離矣。雖曰愛之，其實(shí)害之；雖曰憂之，其實(shí)仇之。故不我若也。吾又何能為哉！”
問者曰：“以子之道，移之官理可乎？”駝曰：“我知種樹而已，官理非吾業(yè)也。然吾居鄉(xiāng)，見長人者好煩其令，若甚憐焉，而卒以禍。旦暮吏來而呼曰：‘官命促爾耕，勖爾植，督爾獲，蚤繅而緒，蚤織而縷，字而幼孩，遂而雞豚?！Q鼓而聚之，擊木而召之。吾小人輟飧饔以勞吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性邪？故病且怠。若是，則與吾業(yè)者其亦有類乎？”
（柳宗元《種樹郭橐駝傳》節(jié)選）
51．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（ ）
A．旦視/而暮撫已去/而復(fù)顧甚者/爪其膚以驗(yàn)其生枯/搖其本以觀其疏密/而木之性日以離矣
B．旦視而暮撫/已去而復(fù)顧/甚者爪其膚以驗(yàn)其生枯/搖其本以觀其疏密/而木之性/日以離矣
C．旦視而暮撫/已去而復(fù)顧/甚者/爪其膚以驗(yàn)其生枯/搖其本以觀其疏密/而木之性日以離矣
D．旦視/而暮撫已去/而復(fù)顧甚者/爪其膚以驗(yàn)其生枯/搖其本以觀其疏密/而木之性/日以離矣
52．對下列句子中加點(diǎn)詞及相關(guān)內(nèi)容的解說，正確的一項(xiàng)是（ ）
A．莊子，名周，是春秋時(shí)蒙人，思想家，道家學(xué)派的重要代表?！肚f子》是莊周和他的門人以及后學(xué)者的著作。
B．合于《桑林》之舞，乃中《經(jīng)首》之會?！渡Ａ帧罚瑐髡f中商湯時(shí)的樂曲名；《經(jīng)首》傳說中堯時(shí)的樂曲名。
C．“善哉！技蓋至此乎？”中“蓋”字的意思與《赤壁賦》“蓋將自其變者而觀之”中“蓋”字的意思一致。
D．飧饔，古時(shí)指飯食。其中“飧”指早飯，“饔”是指晚飯。
53．下列對文章有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A．《庖丁解?！犯嬖V我們，這種“以神遇而不以目視，官知止而神欲行”的無為境界并非原生的、天然的，而是經(jīng)歷了多年實(shí)踐過程的。
B．作者描寫了庖丁解牛場面時(shí)，以動作描寫為主，手“觸”、肩“倚”、足“履”、膝“踦”，這一系列的藝術(shù)化、舞蹈化動作描寫，已初見庖丁解牛技術(shù)的嫻熟。
C．在《種樹郭橐駝傳》中，郭橐駝在種樹前后細(xì)心呵護(hù)所植之樹，這是他成功的原因。文章由種樹引申到理民，說明作者在有意識地尋求、探討有關(guān)的政治方略。
D．柳宗元在文章的主題思想和人物刻畫上吸取了《莊子》的寫作手法?！肚f子》所描繪的許多人物，有的具有畸形殘疾，有的則具有特異技能。柳宗元把這兩種特點(diǎn)都集中在郭橐駝一人身上，他既有殘疾，又精于種樹。
54．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
（1）雖然，每至于族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲。
（2）然吾居鄉(xiāng)，見長人者好煩其令，若甚憐焉，而卒以禍。
55．《庖丁解?！泛汀斗N樹郭橐駝傳》分別蘊(yùn)含著怎樣的“道”，請結(jié)合選文內(nèi)容加以概括。
閱讀下面的文言文，完成下面小題。
庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中《經(jīng)首》之會。
文惠君曰：“嘻，善哉！技蓋至此乎？”
庖丁釋刀對曰：“臣之所好者道也，進(jìn)乎技矣。始臣之解牛之時(shí)，所見無非牛者；三年之后，未嘗見全牛也。方今之時(shí)，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理，批大卻，導(dǎo)大窾，因其固然，技經(jīng)肯綮之未嘗，而況大軱乎！良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解數(shù)千牛矣，而刀刃若新發(fā)于硎。彼節(jié)者有間，而刀刃者無厚；以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣！是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎。雖然，每至于族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲，動刀甚微。謋然已解，如土委地。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之?！?br>文惠君曰：“善哉！吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉?！?br>56．下列句子中加點(diǎn)詞語的解釋，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A．乃中《經(jīng)首》之會 中：合乎
B．技蓋至此乎 蓋：大概
C．批大卻，導(dǎo)大窾 批：劈、擊
D．謋然已解，如土委地 委：卸落、散落
57．下列對文中加點(diǎn)詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A．庖丁，意思是名為“丁”的廚師，“庖”是職業(yè)，“丁”是名字。先秦古書常將職業(yè)放在人名前。
B．“文惠君”為謚號?！爸u號”指古代帝王、諸侯等有一定地位的人死后給予的稱號。
C．《桑林》，傳說中商湯時(shí)代的樂曲名；《經(jīng)首》相傳為堯時(shí)樂曲《咸池》中的一章。
D．肯綮，“肯”指筋骨結(jié)合處；“綮”指附在骨上的肉?，F(xiàn)在以“肯綮”比喻要害或關(guān)鍵之處。
58．下列對原文內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A．庖丁的解牛刀，“以無厚入有間”，游刃有余，因此刀刃十九年“若新發(fā)于硎”。
B．庖丁解牛能做到“以神遇而不以目視”，主要原因是依乎天理，因其固然。
C．文章善用對比來說理，如將庖丁解牛之初與三年后、庖丁解牛與文惠君治國進(jìn)行對比。
D．本文以庖丁解牛喻人的養(yǎng)生之道，闡釋了莊子的處世哲學(xué)，蘊(yùn)含著深刻的哲理。
59．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。
閱讀下面的文言文，完成下面小題。
文本一：
庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中《經(jīng)首》之會。
文惠君曰：“嘻，善哉！技蓋至此乎？”
庖丁釋刀對曰：“臣之所好者道也，進(jìn)乎技矣。始臣之解牛之時(shí)，所見無非牛者；三年之后，未嘗見全牛也。方今之時(shí)，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，導(dǎo)大窾，因其固然，技經(jīng)肯綮之未嘗，而況大瓠乎！良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解數(shù)千牛矣，而刀刃若新發(fā)于硎。彼節(jié)者有間，而刀刃者無厚；以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣！是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎。雖然，每至于族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲。動刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之。
文惠君曰：“善哉！吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉?！?br>（選自《莊子·養(yǎng)生主》）
文本二：
梓慶削木為鐻①，鐻成，見者驚猶鬼神。魯侯見而問焉，曰：“子何術(shù)以為焉？”對曰：“臣工人，何術(shù)之有？雖然，有一焉。臣將為鐻，未嘗敢以耗氣也，必齊②以靜心。”齊三日而不敢懷慶賞爵祿齊五日不敢懷非譽(yù)巧拙齊七日輒然忘吾有四枝形體也當(dāng)是時(shí)也，無公朝，其巧專而外骨③消。然后入山林，觀天性，形軀至矣，然后成見鐻，然后加手焉，不然則已。則以天合天，器之所以疑神者，其是與！”
（選自《莊子·達(dá)生》）
【注】①鐻：懸掛鐘鼓的木架，形似虎，上面雕刻有精美生動的圖案。②齊：同“齋”，齋戒，素食潔身，排除雜念。③骨：同“滑”，亂，擾亂。
60．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（ ）
A．齊三日而不敢懷/慶賞爵祿/齊五日不敢懷/非譽(yù)巧拙/齊七日輒然忘/吾有四枝形體也/
B．齊三日/而不敢懷慶賞爵祿/齊五日/不敢懷非譽(yù)巧拙/齊七日/輒然忘/吾有四枝形體也/
C．齊三日而不敢懷/慶賞爵祿/齊五日不敢懷/非譽(yù)巧拙/齊七日輒然/忘吾有四枝形體也/
D．齊三日/而不敢懷慶賞爵祿/齊五日/不敢懷非譽(yù)巧拙/齊七日/輒然忘吾有四枝形體也/
61．下列對文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A．善，文中的意思是揩拭，與《勸學(xué)》中“善假于物也”的“善”字意思不同。
B．《莊子》，是戰(zhàn)國中后期莊子及其后學(xué)所著道家學(xué)說匯總，又名《道德經(jīng)》。
C．梓慶，指名為“慶”的木工，先秦古書常將職業(yè)放在人名前，如“弈秋”“師襄”等。
D．侯，封建制度五等爵位的第二等，比它高一等的是“公”，比它低一等的是“伯”。
62．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A．文本一先后運(yùn)用了三種鮮明的對比來進(jìn)行說理：庖丁解牛之初與三年之后的對比；庖丁與普通廚工的對比；庖丁解牛與文惠君治國的對比。
B．文本一中，文惠君由“解牛之道”品悟出“養(yǎng)生之道”：人生在世，應(yīng)該順應(yīng)自然規(guī)律，不強(qiáng)行，不妄為，這樣才能保全自己。
C．文本二寫了一位專技者梓慶的精修用心的過程，以喻與自然為一的道理，創(chuàng)作者只有達(dá)到這種境界，才能創(chuàng)作出出神入化的作品。
D．兩篇選文想象豐富，構(gòu)思精巧，描寫生動，寓哲理于形象之中，體現(xiàn)了莊子散文的主要藝術(shù)特色：采用寓言故事來說理。
63．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
（1）臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。
（2）臣工人，何術(shù)之有？雖然，有一焉。
64．兩文的構(gòu)思有異曲同工之妙，請簡要概括。
閱讀下面的文言文，完成下面小題。
庖丁解牛
《莊子》
庖丁為文惠君解牛。手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音：合于《桑林》之舞，乃中《經(jīng)首》之會。
文惠君曰：“嘻，善哉！技蓋至此乎？”
庖丁釋刀對曰：“臣之所好者，道也；進(jìn)乎技矣。始臣之解牛之時(shí)，所見無非牛者；三年之后，未嘗見全牛也。方今之時(shí)，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理，批大卻，導(dǎo)大窾，因其固然，技經(jīng)肯綮之未嘗，而況大軱乎！良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解數(shù)千牛矣，而刀刃若新發(fā)于硎。彼節(jié)者有間，而刀刃者無厚；以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣！是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎。雖然，每至于族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲。動刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之?！?br>文惠君曰：“善哉！吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉。”
65．對下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A．嘻，善哉！技蓋至此乎 蓋：大概。
B．批大郤，導(dǎo)大窾，因其固然 批：擊。
C．動刀甚微，謋然已解，如土委地 委：卸落。
D．莫不中音 中：合乎。
66．下列各組句子中，加點(diǎn)詞語的意義和用法相同的一組是（ ）
A．庖丁為文惠君解牛 為之四顧，為之躊躇滿志
B．今臣之刀十九年矣 始臣之解牛之時(shí)，所見無非牛者
C．而刀刃若新發(fā)于硎 提刀而立，為之四顧
D．臣以神遇而不以目視 以無厚人有間
67．下列各句對文章的闡述，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A．《庖丁解?！氛摾砩羁掏笍?，層層相扣，邏輯嚴(yán)密。先說“所好者道也”，提綱挈領(lǐng)；然后具體分述解牛經(jīng)過的三個(gè)階段；最后，以“怵然為戒”說明要想獲得自然之道以達(dá)到養(yǎng)生的目的，還必須注意在關(guān)鍵地方小心謹(jǐn)慎，專心致志。
B．文章的語言精練而富有表現(xiàn)力?！坝|”“倚”“履”“踦”四個(gè)字活靈活現(xiàn)地再現(xiàn)了庖丁解牛的嫻熟技術(shù)；比擬庖丁進(jìn)刀“合于《桑林》之舞，乃中《經(jīng)首》之會”，有聲有色；解牛結(jié)束“提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志”的怡然自得神態(tài)躍然紙上。
C．庖丁技藝高超的原因主要是三個(gè)方面：其一，強(qiáng)調(diào)對技術(shù)的追求（“進(jìn)乎技矣”）。其二，在反復(fù)實(shí)踐中積累經(jīng)驗(yàn)，探求規(guī)律，運(yùn)用規(guī)律。其三，謹(jǐn)慎小心，尊重規(guī)律，“怵然為戒，視為止，行為遲。動刀甚微”，從來不驕傲大意。
D．《庖丁解牛》闡明了莊子的養(yǎng)生之道。其主觀意圖是宣傳消極處世的人生哲學(xué)，在人類社會中，人們只有像庖丁那樣避開矛盾；客觀上卻告訴人們，只要反復(fù)實(shí)踐，積累經(jīng)驗(yàn)，就能像庖丁一樣，認(rèn)識和掌握事物的規(guī)律，做到“游刃有余”。
68．把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
（1）臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。
（2）以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣。
閱讀下面的文言文，完成下面小題。
甲
子曰：“以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：‘不吾知也！’如或知爾，則何以哉？”
子路率爾而對曰：“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也?！?br>夫子哂之。
“求！爾何如？”
對曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子?！?br>“赤！爾何如？”
對曰：“非曰能之，愿學(xué)焉。宗廟之事，如會同，端章甫，愿為小相焉?！?br>“點(diǎn)！爾何如？”
鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對曰：“異乎三子者之撰?！?br>子曰：“何傷乎？亦各言其志也?！?br>曰：“ 莫春者春服既成冠者五六人童子六七人浴乎沂風(fēng)乎舞雩詠而歸?！?br>夫子喟然嘆曰：“吾與點(diǎn)也！”
乙
文惠君曰：“嘻，善哉！技蓋至此乎？”
庖丁釋刀對曰：“臣之所好者道也，進(jìn)乎技矣。始臣之解牛之時(shí)，所見無非牛者；三年之后，未嘗見全牛也。方今之時(shí)，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，導(dǎo)大窾，因其固然，技經(jīng)肯綮之未嘗，而況大軱乎！良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解數(shù)千牛矣，而刀刃若新發(fā)于硎，彼節(jié)者有間，而刀刃者無厚；以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣！是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎。雖然，每至于族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲，動刀甚微。謋然已解，如土委地。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之。
69．下列句子中加點(diǎn)詞語的解釋不正確的一項(xiàng)是（ ）
A．異乎三子者之撰（撰寫）
B．方六七十，如五六十（或者）
C．技蓋至此乎（蓋：同“盍”，何、怎么）
D．善刀而藏之（善：揩拭）
70．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（ ）
A．莫春者/春服既成/冠者五六人/童子六七人/浴乎沂/風(fēng)乎舞雩/詠而歸
B．莫春者/春服既/成冠者/五六人童子/六七人浴乎/沂風(fēng)乎/舞雩詠而歸
C．莫春者春/服既成/冠者五六人/童子六七人/浴乎沂/風(fēng)乎舞雩/詠而歸
D．莫春者/春服既/成冠者五六人/童子六七人/浴乎/沂風(fēng)乎/舞雩詠而歸
71．下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A．千乘之國：指擁有一千輛兵車的諸侯國。春秋時(shí)代，戰(zhàn)爭頻仍，所以國家的強(qiáng)弱都用兵車的數(shù)目來計(jì)算。春秋時(shí)指中等諸侯國。
B．冠者：成年人，16歲以上的人。古時(shí)男子16歲行冠禮，就是成人了。
C．官知，是指感官之知。與“神遇”相對。莊子把認(rèn)識過程分為兩個(gè)階段?！肮僦睂俑兄A段，“神遇”屬思維階段。
D．肯綮，“肯”指附在骨上的肉；“綮”指筋骨結(jié)合處。現(xiàn)在以“肯綮”比喻要害或關(guān)鍵之處。
72．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A．文章以“言志”為線索，表達(dá)了孔子及其弟子各自的人生志向?？鬃訉W(xué)生循循善誘、和藹可親，體現(xiàn)了一個(gè)教育家的風(fēng)范。
B．整段文字表現(xiàn)出子路的輕率急躁、冉有的謙虛、公西華的委婉曲致、曾皙的高雅寧靜，給人留下極其深刻的印象。
C．寓言“庖丁解?！睂懳幕菥脑捒偣灿袃删洌旱谝痪涫俏幕菥馁潎@，側(cè)面烘托庖丁技藝的精湛；第二句借以點(diǎn)明題旨，說明“解牛”與“養(yǎng)生”的關(guān)系。
D．寓言“秦失吊喪”，表達(dá)了莊子的生死觀：人雖應(yīng)時(shí)而生，順依而死，生死之大限是必然，死亡猶如解除倒懸之苦，但是人不應(yīng)安于天理和常分。
73．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
（1）千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉。
（2）雖然，每至于族，吾見其難為，怵然為戒。
閱讀下面文言文，完成下面小題。
材料一
《齊桓晉文之事》節(jié)選：
曰：“無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也？是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂歲終身苦，兇年不免于死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉？王欲行之，則盍反其本矣：五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞、豚、狗、彘之畜，無失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家，可以無饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也?！?br>材料二
《庖丁解牛》節(jié)選：
庖丁釋刀對曰：“臣之所好者道也，進(jìn)乎技矣。始臣之解牛之時(shí)，所見無非牛者；三年之后，未嘗見全牛也。方今之時(shí)，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，導(dǎo)大窾，因其固然，技經(jīng)肯綮之未嘗，而況大軱乎！良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解數(shù)千牛矣，而刀刃若新發(fā)于硎。彼節(jié)者有間，而刀刃者無厚；以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣！是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎。雖然，每至于族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲，動刀甚微。謋然已解，如土委地。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之?！?br>材料三
《燭之武退秦師》節(jié)選：
夜縋而出，見秦伯，曰：“秦、晉圍鄭，鄭既知亡矣。若亡鄭而有益于君，敢以煩執(zhí)事。越國以鄙遠(yuǎn)，君知其難也，焉用亡鄭以陪鄰？鄰之厚，君之薄也。若舍鄭以為東道主，行李之往來，共其乏困，君亦無所害。且君嘗為晉君賜矣，許君焦、瑕，朝濟(jì)而夕設(shè)版焉，君之所知也。夫晉，何厭之有？既東封鄭，又欲肆其西封，若不闕秦，將焉取之？闕秦以利晉，唯君圖之?！鼻夭f，與鄭人盟。使杞子、逢孫、楊孫戍之。乃還。
材料四
《韓非子·外儲說右上》節(jié)選：
宋人有酤酒者，升概甚平，遇客甚謹(jǐn)，為酒甚美，縣幟甚高著，然不售，酒酸。怪其故，問其所知閭長者楊倩，倩曰：“汝狗猛耶？”曰：“狗猛則酒何故而不售？”曰：“人畏焉?；蛄钊孀討彦X挈壺甕而往酤，而狗迓而龁之，此酒所以酸而不售也。”
夫國亦有狗有道之士懷其術(shù)而欲以明萬乘之主大臣為猛狗迎而龁之此人主之所以蔽脅而有道之士所以不用也
74．下列對材料一、二、三中加點(diǎn)字的解釋，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A．此惟救死而恐不贍 贍：足
B．則盍反其本矣 盍：何，為什么
C．族庖月更刀 族：眾
D．越國以鄙遠(yuǎn) 鄙：把……當(dāng)作邊邑
75．下列每組中加點(diǎn)詞語的意思和用法相同的一組是（ ）
A．無恒產(chǎn)而有恒心者/而刀刃者無厚B．必使仰足以事父母/若舍鄭以為東道主
C．始臣之解牛之時(shí)/何厭之有D．視為止/且君嘗為晉君賜矣
76．下列對前三則材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A．材料一中從“王欲行之”到“頒白者不負(fù)戴于道路矣”為全段的一個(gè)層次，正面闡述了實(shí)行王道的具體措施。
B．材料二中庖丁解牛的故事啟示我們，技藝的高超并非與生俱來，而是長期反復(fù)實(shí)踐總結(jié)的結(jié)果。
C．材料三中燭之武游說秦穆公，富有謀略。他一方面向秦許諾，愿為秦國提供緊缺物資的好處，一方面利用秦晉矛盾實(shí)施離間之計(jì)。
D．這三則材料分別出自于諸子散文和史傳散文，論事說理、敘事寫人都很講究技巧，值得玩味體會。
77．下列對文段四中畫波浪線的部分，斷句正確的一項(xiàng)是（ ）
A．夫國亦有狗有道之士/懷其術(shù)而欲以明萬乘之主/大臣為猛狗迎而龁之/此人/主之所以蔽脅/而有道之士所以不用也
B．夫國亦有狗有道之士/懷其術(shù)而欲以明萬乘之主/大臣為猛狗迎而龁之/此人主之所以蔽脅/而有道之士所以不用也。
C．夫國亦有狗/有道之士懷其術(shù)而欲以明萬乘之主/大臣為猛狗迎而龁之/此人主之所以蔽脅/而有道之士所以不用也
D．夫國亦有狗/有道之士懷其術(shù)而欲以明萬乘之主/大臣為猛狗迎而龁之/此人/主之所以蔽脅/而有道之士所以不用也
78．把文段四中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
（1）怪其故，問其所知閭長者楊倩。
（2）或令孺子懷錢挈壺甕而往酤，而狗迓而龁之。
課程標(biāo)準(zhǔn)/素養(yǎng)目標(biāo)
學(xué)習(xí)目標(biāo)
重點(diǎn)難點(diǎn)
一、落實(shí)文言知識，提高閱讀能力
二、理清文章脈絡(luò)，整體感知課文
三、合作探究鑒賞，注重心靈體悟
1、了解作者生平、思想和著作情況
2、整體感知課文內(nèi)容
3、翻譯文本，掌握課文中重要文言詞語
4、理解莊子的“養(yǎng)生之道”，拓展到莊子的思想。
1、翻譯文本，掌握課文中重要文言詞語。
2.理解莊子的“養(yǎng)生之道”，拓展到莊子的思想。
解牛場面（表現(xiàn)技藝高超）
動作：手觸 肩倚 足履 膝踦（舞蹈化）
響聲：砉、騞；——莫不中音（音樂化）
庖丁談解牛之道：（亦即養(yǎng)生之道）
所好者道也，進(jìn)乎技也。（總說）
解牛的三個(gè)境界：所見無非全牛， 目無全牛，以神遇而不以目視。（必由之路）
用刀結(jié)果及原因：十九年，解牛數(shù)千，刀刃若新發(fā)；“以無厚入有間”。（關(guān)鍵）
雖技藝高超，卻不掉以輕心。（態(tài)度）
解牛成功后怡然自得的神情。（結(jié)果）
解牛場面(表現(xiàn)技藝高超)
動作:①手觸 肩倚 足履 膝踦(舞蹈化)
響聲:砉、——莫不中音(音樂化)
庖丁談解牛之道(亦即養(yǎng)生之道)
所好者道也,進(jìn)乎技矣。(總說)
解牛的三個(gè)境界:②所見全牛;未嘗見全牛;以神遇而不以目視。(必由之路)
用刀結(jié)果及原因:十九年,解牛數(shù)千。刀刃若新發(fā);“以無厚入有間”。(關(guān)鍵)
③雖技藝高超,卻不掉以輕心。(態(tài)度)
解牛成功后怡然自得的神情。(結(jié)果)
說理方法
舉 例
層層推進(jìn)
莊子把庖丁解牛的經(jīng)歷分三個(gè)階段去寫,“所見無非牛者”“未嘗見全牛也”以及“以神遇而不以目視”,把解牛技術(shù)逐層提升,“進(jìn)乎技矣”,進(jìn)入更高層次的“道”
善用比喻
①莊子以庖丁解牛比喻養(yǎng)生之道
善用對比
②用庖丁解牛前后之技術(shù)做對比:初解牛時(shí),“所見無非牛者”;三年后“未嘗見全牛也”;及十九年,“以神遇而不以目視”。從“有形”至“無形”,說明解牛之至高境界