高中歷史人教統(tǒng)編版(必修)中外歷史綱要(上)第12課 遼宋夏金元的文化 公開課ppt課件

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人教版歷史中外歷史綱要上冊《遼宋夏金元的文化》同步分層練習(xí)【基礎(chǔ)篇】一、     選擇題 1．程顥詩云：“閑來無事不從容，睡覺東窗日已紅。萬物靜觀皆自得，四時佳興與人同。道通天地有形外，思入風(fēng)云變態(tài)中。富貴不淫貧賤樂，男兒到此是豪雄?！逼潴w現(xiàn)的主旨是（　　）A．人類與自然和諧共處               B．人與萬事萬物皆同理C．張揚自我的人生態(tài)度               D．無為而治的思想理念2．一位理學(xué)家提出“心即理也”的核心命題，主張“切己自反，改過遷善”，認(rèn)為“物欲”和“意見”是人心之弊，所以要將其剝落、掃除。該理學(xué)家（　　）A．被朱熹批評其理學(xué)過于“支離”     B．推動北宋儒學(xué)復(fù)興和理學(xué)創(chuàng)立C．主張于人生日常處直接體悟理       D．確定了理學(xué)的最高范疇“天理”3．宋代盛行婚姻論財，遭到一些士大夫的批評。南宋理學(xué)家張栻認(rèn)為，“婚姻結(jié)好，豈為財物？”甚至表示“治其尤甚者，以正風(fēng)俗”。還有理學(xué)家強調(diào)婚姻是“合二姓之好”，上能事先祖，下可繼后世。這反映了當(dāng)時理學(xué)家（　?。?/span>A．淡化婚姻中的宗族觀念             B．意圖維護(hù)禮教綱常C．背離政府對民俗的引導(dǎo)             D．促成婚姻習(xí)俗變革4．《紅樓夢》中，賈寶玉的父親讓仆人轉(zhuǎn)告賈府私塾老師說：“什么《詩經(jīng)》、古文，一概不用虛應(yīng)故事，只是先把‘四書’一氣講明背熟，是最要緊的。”據(jù)此推出符合史實的結(jié)論是（　?。?/span>A．理學(xué)居于統(tǒng)治地位，“四書”更受重視B．孔子權(quán)威地位動搖，《詩經(jīng)》遭到輕視C．科舉制度弊端暴露，富家子弟棄儒從商D．《紅樓夢》取材于現(xiàn)實，反映宋代生活5．魏晉以來佛教、道教廣泛傳播，宋人李覯認(rèn)為原因在于“儒失其守，教化墜于地”；張載認(rèn)為佛道追求的彼岸是虛幻的，與“吾儒”水火不容。由此可知，李覯，張載主張（　?。?/span>A．儒法并用以維護(hù)君權(quán)               B．立足考據(jù)以重建學(xué)風(fēng)C．復(fù)興儒學(xué)以回應(yīng)挑戰(zhàn)               D．雜糅佛道以構(gòu)建理學(xué)6．孟子講“覺”，佛教講“悟”，程顥、程頤兄弟則將二者圓通。北宋僧人契嵩認(rèn)為儒和佛“心則一”，佛教“亦有意于天下國家矣，何嘗不存其君臣父子”。這反映出北宋（　?。?/span>A．儒學(xué)統(tǒng)治地位動搖                 B．儒學(xué)與佛教的融合C．理學(xué)成為官方哲學(xué)                 D．陽明心學(xué)影響深遠(yuǎn)7．自漢至唐，儒學(xué)被奉為“周（公）孔之道”，宋代以后儒學(xué)多被稱作“孔孟之道”，促成這一變化的是（　?。?/span>A．宗法血緣制度逐漸瓦解             B．仁政理念深入人心C．程朱理學(xué)成為統(tǒng)治思想             D．陸王心學(xué)日益興起8．在明代，庶民袖小衣短，“去地五寸”；生員袖大衣長，“去地一寸”，體現(xiàn)斯文之氣，且其服飾顏色和制式內(nèi)含“比德于玉”“規(guī)言矩行”等意。這反映了當(dāng)時（　?。?/span>A．儒家思想規(guī)范社會生活             B．科舉制度限制社會流動C．社會等級結(jié)構(gòu)日益固化             D．市民文化突破禮制限定9．獨具時代特色的歷史信息在風(fēng)云流轉(zhuǎn)的時空中，是社會發(fā)展的一個個指示性坐標(biāo)。下表所列信息，按朝代（周、秦、唐、元）先后排列正確的是（　?。?/span>①“微子受封”、“婦功”、“市井”、“司南”②政事堂、越窯、夜市、“士大夫畫”③“腹里”、木活字、北曲、“趙體”④象郡、“直道”、靈渠、小篆A．①②④③      B．①④②③       C．③②①④      D．④②①③10．關(guān)羽因其忠義勇武，被世人稱頌，至宋徽宗時被封為“忠惠公”，其后不斷加封，到清代被封為“忠義神武關(guān)圣大帝”。這種現(xiàn)象反映了（　?。?/span>A．關(guān)羽的個人品德決定了民眾崇拜的形成B．歷代皇帝的好惡決定著崇拜關(guān)羽的取向C．對關(guān)羽的信仰符合官方意識形態(tài)的要求D．民眾的信仰不斷推高關(guān)羽“神”的地位11．“物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平?！毕铝懈黜椫校罱咏@一說法的是（　?。?/span>A．其身正，不令而行；其不正，雖令不從B．視天下猶一家，中國猶一人C．勿以惡小而為之，勿以善小而不為D．居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠(yuǎn)，則憂其君12．孔子主張“克己復(fù)禮”“為仁由己”。朱熹對“克己”作如下解釋：“克”意為“勝”，“己”指的是“身之私欲”。這種解釋（　?。?/span>A．將人性置于天理之上               B．以滿足個人欲望為目標(biāo)C．完全曲解孔子的本意               D．與孔子本意不完全一致13．談到宋代對外貿(mào)易情況，有論著謂：“海洋中的航線取代了沿著海岸的線路。船只配備了密閉艙，航行不再完全依賴順風(fēng)，船舵的改進(jìn)、指南針的運用以及對季風(fēng)更深入的了解使這樣的航行成為可能……中國港口城市建有阿拉伯人和波斯人的聚居區(qū)?！毕铝许椫信c上述材料相對應(yīng)的史實是（　　）①指南針對航海事業(yè)的發(fā)展意義重大②聚居區(qū)嚴(yán)格按坊市制度進(jìn)行管理③宋代徹底放棄了唐代的海外貿(mào)易航線④瓷器成為“海上絲綢之路”重要的外銷商品A．①④          B．②③           C．①②③        D．②③④14．元代成書的《丸經(jīng)》中有“宋徽宗、金章宗皆愛捶丸”的記載。宋代捶丸活動的圖像資料也有發(fā)現(xiàn)（圖甲、圖乙）元雜劇中有民間青年男女聚會游戲首選捶丸的情景，元曲中則有官員休閑時進(jìn)行捶丸的描述。這表明，宋元時期捶丸活動（　?。?/span>A．擁有廣泛社會基礎(chǔ)                 B．促進(jìn)了民族交融C．影響元曲創(chuàng)作風(fēng)格                 D．沖擊了等級觀念15．南宋畫家李唐感嘆：“云里煙村雨里灘，看之容易作之難。早知不入時人眼，多買胭脂畫牡丹?！边@反映當(dāng)時（　　）A．藝術(shù)水準(zhǔn)下降  B．繪畫題材集中   C．畫家地位不高  D．世俗文化興盛16．中華文明源遠(yuǎn)流長，薪火相傳，生生不息。文明傳承不僅從未中斷，而且內(nèi)涵豐富。下表所列信息，按時序排列正確的是（　?。?/span>①轉(zhuǎn)輪排字盤；《感天動地竇娥冤》；王禎《農(nóng)書》②定窯孩兒枕；《萍洲可談》；“氣學(xué)”③天水放馬灘紙質(zhì)地圖；《說文解字》；“井渠”④架火戰(zhàn)車；謝環(huán)《杏園雅集圖》；《天工開物》A．②③①④      B．②④③①       C．③②①④      D．④②①③17．許仙與白娘子自由相戀因法海和尚作梗終成悲劇，菩薩化身的濟(jì)公游戲人間維持正義。這些在宋代杭州流傳的故事，反映出當(dāng)時（　?。?/span>A．對僧人愛恨交加的社會心態(tài)         B．民間思想借助戲劇廣泛傳播C．中國文化的地域性濃厚             D．市民階層的價值取向18．朱熹在《四書章句集注》中說：“蓋國以民為本，社稷亦為民而立，而君之尊又系于二者之存亡，故其輕重如此。”這一說法（　?。?/span>A．強調(diào)了君主至尊的觀念             B．體現(xiàn)了儒家傳統(tǒng)的民本思想C．呼應(yīng)了“存天理，滅人欲”的主張   D．推動了儒家思想的新發(fā)展 二、非選擇題19．（25分）閱讀材料，完成下列要求。材料一在歷史中，儒學(xué)一直在發(fā)展與創(chuàng)新。唐代韓愈以周公、孔子的繼承者自居，排斥佛、道，鄙薄漢代以來的儒學(xué)，認(rèn)為周公、孔子之道在孟子之后已經(jīng)斷絕。他在《原道》中說：“吾所謂道也，非向（先前）所謂老與佛之道也。堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，文、武、周公傳之孔子，孔子傳之孟軻。軻之死，不得其傳焉?！彼倪@一主張被宋代儒者接受并發(fā)揚。當(dāng)代學(xué)者認(rèn)為韓愈開了宋代“新儒學(xué)”的先河。——摘編自卞孝萱等《韓愈評傳》材料二19世紀(jì)末，康有為撰寫《新學(xué)偽經(jīng)考》《孔子改制考》二書，認(rèn)為漢代以來儒者奉為經(jīng)典的《周禮》《左傳》等書，是漢代學(xué)者為王莽篡漢而偽造的，影響惡劣，導(dǎo)致“中國之民，遂二千年被（遭受）暴主夷狄之酷政”。他主張回歸孔子所編定的《詩經(jīng)》《禮記》等原典，理解真正的儒學(xué)精神。在他看來，孔子是一位偉大的改革家，《春秋》便是孔子為“改制”而創(chuàng)作的。他甚至用西學(xué)來解釋《春秋》，認(rèn)為《春秋公羊傳》中的“三世”說為：“始于據(jù)亂（世），立君主；中于升平（世），為立憲，君民共主；終至太平（世），為民主。”——摘編自張海鵬等編《中國近代史》（1）結(jié)合材料一及所學(xué)知識，指出漢代儒學(xué)與孔孟儒學(xué)的不同之處，并概括宋代理學(xué)在哪些方面對儒學(xué)有所發(fā)展。（10分） （2）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識，指出韓愈、康有為關(guān)于儒學(xué)認(rèn)識的共通之處。（8分） （3）我們應(yīng)當(dāng)以什么樣的態(tài)度對待孔子與儒學(xué)？（7分） 20．閱讀材料，完成下列要求。（12 分）材料關(guān)于宋代歷史，海內(nèi)外學(xué)者著述頗豐，敘述各有側(cè)重，如《儒家統(tǒng)治的時代：宋的轉(zhuǎn)型》《中國思想與宗教的奔流：宋朝》 《宋史：文治昌盛與武功弱勢》等，這些書名反映了作者對時代特征的理解。結(jié)合所學(xué)知識，就中國古代某一歷史時期，自擬一個能夠反映其時代特征的書名，并運用具體史實予以論證。（要求：論證充分，史實準(zhǔn)確，表述清晰。）
測試試題評分參考 一、選擇題題號12345678910答案BCBACBCABC題號1112131415161718  答案ADAADCDB   1．【答案】B【解析】由材料“萬物靜觀皆自得，四時佳興與人同”可知要以平靜的心情欣賞萬物，享受自然的樂趣，人們對四季中美妙風(fēng)光的興致都是相同的，所以人應(yīng)隨著四季的變化享受自然的樂趣，保持內(nèi)心的快樂，榮衰寵辱、春夏秋冬，與普通人一樣高興而來、怡然而去，體現(xiàn)了人和萬物的相通之處，故選B項；道家主張人和自然的和諧共處，且材料強調(diào)的是人和自然的相通之處而非和諧共處，排除A項；材料強調(diào)靜觀其變，悠閑自得而非張揚自我的人生態(tài)度，排除C項；無為而治是道家老子的思想主張，程顥是儒家思想代表人物，排除D項。2．【答案】C【解析】南宋陸九淵提出“心即理也”的核心命題，反對埋首書冊，主張于人生日常處直接體悟理，“發(fā)明本心”，故選C項；陸九淵批評朱熹的理學(xué)過于“支離”，排除A項；.唐朝中后期，韓愈和李翱復(fù)興儒學(xué)的主張，成為宋儒學(xué)復(fù)興和理學(xué)創(chuàng)立的先聲，排除B項；程顥、程頤兄弟合稱“二程”，他們確定了理學(xué)的最高范疇“天理”，排除D項。3．【答案】B【解析】從“以正風(fēng)俗”、“上能事先祖，下可繼后世”可知，當(dāng)時的理學(xué)家是反對婚姻論財?shù)纳鐣F(xiàn)象，主張維護(hù)以往的傳統(tǒng)綱常禮教，故選B項；由“二姓之好”、“上能事先祖，下可繼后世”可知，理學(xué)家們并沒有淡化婚姻中的宗族觀念，排除A項；宋代政府并沒有放棄重農(nóng)抑商政策，所以在民俗方面也反對婚姻論財，理學(xué)家的主張也是對這一現(xiàn)象的反對，所以理學(xué)家是維護(hù)政府的政策導(dǎo)向的，而不是背離，排除C項；宋代婚姻習(xí)俗變革表現(xiàn)為婚姻論財，而題干中理學(xué)家們是反對這一現(xiàn)象的，所以他們的主張并不是促成婚俗變革，排除D項。4．【答案】A【解析】明清時期，理學(xué)居于統(tǒng)治地位，從題干中“只是先把‘四書’一氣講明背熟，是最要緊的”的信息可以看出，“四書”更受重視，故A項正確；明清時期，儒學(xué)仍是官方的正統(tǒng)思想，孔子的權(quán)威地位不可能動搖，故B項錯誤；C項在題干信息中沒有體現(xiàn)，故C項錯誤；《紅樓夢》是清代小說，它揭示了專制王朝和封建社會走向敗落的必然歷史命運，是資本主義萌芽的曲折反映，不是反映宋代生活，故D項錯誤。5．【答案】C【解析】據(jù)材料“儒失其守，教化墜于地”可知宋代李靚認(rèn)為儒學(xué)教化功能下降；據(jù)材料“與吾儒水火不容”可知，張載認(rèn)為佛道的追求與儒學(xué)截然不同，結(jié)合所學(xué)知識可知，面對佛道沖擊，宋代儒學(xué)家主張通過改造儒學(xué)來達(dá)到復(fù)興儒學(xué)、回應(yīng)佛道挑戰(zhàn)的目的，C項正確；宋代儒學(xué)并沒有吸收法家思想，排除A項；立足考據(jù)是明清時期出現(xiàn)的學(xué)術(shù)特征，排除B項；張載認(rèn)為佛道思想“與‘吾儒’水火不容”，因此不是雜糅佛道以構(gòu)建理學(xué)，排除D項。6．【答案】B【解析】“程頤程顥兄弟則將二者圓通”“契嵩認(rèn)為儒和佛‘心則一’”表明北宋時期存在儒學(xué)與佛教融合的現(xiàn)象，故選B項；材料表明儒學(xué)與佛教的融合，是提高了儒學(xué)的地位，儒學(xué)統(tǒng)治地位沒有動搖，排除A項；理學(xué)成為官方哲學(xué)是在南宋，不是在北宋，排除C項；陽明心學(xué)是在明朝，不是在北宋，排除D項。7．【答案】C【解析】本題考查學(xué)生透過歷史現(xiàn)象分析事物本質(zhì)的能力。材料強調(diào)的是儒學(xué)由漢唐之際的“周孔之道”到宋代之后被稱為“孔孟之道”，促成這一變法的關(guān)鍵應(yīng)是在宋代發(fā)生的相關(guān)因素所導(dǎo)致。宗法血緣制度在戰(zhàn)國時期已逐步瓦解，排除A項；仁政理念早在西漢已深入人心，排除B項，陸王心學(xué)興起于宋明時期，排除D項。促成這一變化的原因是朱熹整理《四書》并加以注解，使之成為儒學(xué)的經(jīng)典，程朱理學(xué)成為統(tǒng)治思想。選擇C項。8．【答案】A【解析】材料中“比德于玉”是指君子（即品德高尚的人）應(yīng)該具有玉一樣的品德，材料中“規(guī)言矩行”是指說話趕路不離規(guī)矩，比喻言行謹(jǐn)遵法度。這反映了明代生員的穿衣風(fēng)格深受儒家道德倫理的影響，故選A項；材料中并沒有涉及明代八股取士的影響，并且科舉制度有利于促進(jìn)社會階層的流動，排除B項；題干比較的是庶民和生員的服飾，和社會等級有關(guān)，但只從這兩類人，無法得出明代整個社會結(jié)構(gòu)日益固化，排除C項；中國古代市民階層審美文化的主體是市民，其構(gòu)成主要是小商販、雇員、藝人等中下層城市居民，與材料中的“生員”身份不一致，排除D項。9．【答案】B【解析】該題可通過關(guān)鍵信息進(jìn)行判斷。根據(jù)“微子受封”可知，①為周代；根據(jù)“政事堂、越窯、夜市”可知，②為唐代；根據(jù)“木活字”、“趙體”可知，③為元代；根據(jù)“象郡、直道、靈渠、小篆”可知，④為秦代，選擇B項符合題意。10．【答案】C【解析】民眾崇拜的形成是民眾自身的利益和政府的提倡有關(guān)系，不完全是英雄個人的品德決定，故A項錯誤；由“因其忠義勇武，被世人稱頌”，被世人稱頌是其前提條件，不僅僅只有皇帝個人的好惡，故B項錯誤；關(guān)羽因為被忠勇被人稱頌，符合理學(xué)宣揚的封建社會的價值觀，因而被統(tǒng)治者所加封，故C項正確；官府的造神運動最根本是維護(hù)統(tǒng)治的需要，與民眾的信仰不符，故D項錯誤。11．【答案】A【解析】材料強調(diào)通過格物致知達(dá)到“意誠而后心正，心正而后身修”，提高自身的道德修養(yǎng)，進(jìn)而“國治而后天下平”，治理好國家。A項強調(diào)“身正”，即統(tǒng)治者自我端正品行，才能“不令而行”，治理好國家，與材料說法最接近，故A項正確；B項呼吁人們以仁愛之心處理各種關(guān)系，與材料意思不符，故B項錯誤；C項強調(diào)做善事要從點滴做起，與材料意思不符，故C項錯誤；D項體現(xiàn)出憂君愛民思想，與材料意思不符，故D項錯誤。12．【答案】D【解析】“‘克’意為‘勝’，‘己’指的是‘身之私欲’”表明將天理置于人性之上，故A項錯誤；“‘克’意為‘勝’，‘己’指的是‘身之私欲’”表明要戰(zhàn)勝、克制個人的欲望，故B項錯誤；孔子的“克己復(fù)禮”是克制念頭，要自省，朱熹的解釋是克制私欲，兩者有相通之處，沒有完全曲解孔子本意，故C項錯誤；孔子的“克己復(fù)禮”是克制念頭，要自省，朱熹的解釋是克制私欲，兩者有相通之處，但不完全一致，故D項正確。13．【答案】A【解析】根據(jù)材料“船舵的改進(jìn)、指南針的運用以及對季風(fēng)更深入的了解使這樣的航行成為可能”，指南針對航海意義重大，故①正確；宋代坊市界限被打破，故②錯誤；“徹底放棄了”，表述過于絕對，故③錯誤；宋代成為絲綢之路的暢銷品，故④正確，選擇A項符合題意。14．【答案】A【解析】據(jù)材料可知，捶丸是宋金元時期在皇帝、官員和平民中都非常流行的游戲活動，說明宋元時期的捶丸活動具有廣泛的社會基礎(chǔ)，故選A項；民族交融是指各民族在尊重差異的基礎(chǔ)上，在交往交流中相互學(xué)習(xí)、相互交流、相互接近、相互認(rèn)同的過程，與材料無關(guān)，排除B項；“元曲中則有官員休閑時進(jìn)行捶丸的描述”說明官員喜歡捶丸活動，與影響元曲創(chuàng)作風(fēng)格無關(guān)，排除C項；等級觀念指是指在人類社會中，按照血統(tǒng)、社會地位及社會成就的高低等標(biāo)準(zhǔn)，將人劃分為不同等級，高等級者在社會生活中享有更多的權(quán)力以及社會榮譽，而材料是不同等級的人都喜歡捶丸活動，排除D項。15．【答案】D【解析】由題干可知，南宋時期繪畫時選擇“云里煙村雨里灘”是“不入時人眼”的，而當(dāng)時“入時人眼”的是“多買胭脂畫牡丹”，這反映了當(dāng)時由于商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，人們對于象征富貴的牡丹是很推崇的，所以繪畫如果選擇“畫牡丹”，會更有市場，故選D項；由“云里煙村雨里灘，看之容易作之難”可知，當(dāng)時的繪畫水準(zhǔn)并沒有下降，而是當(dāng)時商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的背景下，世人更欣賞牡丹、追求富貴，排除A項；題干體現(xiàn)的是當(dāng)時商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展背景下，其他繪畫題材“不入時人眼”，世人對繪畫主題的關(guān)注多在“牡丹”上，而不是當(dāng)時繪畫題材集中于“牡丹”，排除B項；題干體現(xiàn)的是南宋商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展背景下，時人對繪畫作品的主題關(guān)注的是與富貴相關(guān)的“牡丹”，而不是體現(xiàn)畫家的地位問題，排除C項。16．【答案】C【解析】①成就都出現(xiàn)在元代；②成就都出現(xiàn)在宋朝；③成就都出現(xiàn)在漢朝；④成就都出現(xiàn)在明朝。按時序排列正確的是③②①④，選擇C項符合題意。17．【答案】D【解析】題干中的故事具有世俗化的特征，這是因宋代商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，市民階層的興起，D項正確；ABC項都無法從題干中反映。18．【答案】B【解析】題干中朱熹的言論實際上為解釋孟子“民為貴，社稷次之，君為輕”，且題干中“君之尊又系于二者（國、社稷）之存亡”，故A項錯誤；題干中“蓋國以民為本，社稷亦為民而立，而君之尊又系于二者之存亡，故其輕重如此”，實際闡述了“民惟邦本”，故B項正確；題干主要講述君、社稷、民之間的關(guān)系，未提及壓制人欲而合乎天理（三綱五常），故C項錯誤；朱熹的言論是對孟子民貴君輕的闡釋而已，非新發(fā)展，故D項錯誤。 二、非選擇題19．【答案】（1）不同：孔孟思想是仁政、民本、教化，而漢儒強調(diào)天人感應(yīng)、君權(quán)神授、三綱五常。（5分）發(fā)展：更加重視《論語》《孟子》，重視思辨，強調(diào)個人的修養(yǎng)與完善。（5分）（2）共通：回歸原典、回歸孔孟，否定后人的附會、杜撰之說，主張?zhí)綄と鍖W(xué)的精神實質(zhì)，借助儒學(xué)為現(xiàn)實服務(wù)。（8分）（3）態(tài)度：應(yīng)歷史地看待孔子與儒學(xué)，不應(yīng)盲目地肯定或否定；將真實的孔子與神圣化的孔子區(qū)別開來；借鑒其精華，摒棄其糟粕。（7分）【解析】（1）第一小問不同點，分別歸納孔孟的儒學(xué)思想和漢代董仲舒的儒學(xué)思想，孔孟思想要求統(tǒng)治者施行仁政，以民為本，以道德教化民眾；漢代董仲舒強調(diào)天人感應(yīng)、君權(quán)神授、三綱五常，為專制主義中央集權(quán)提供理論依據(jù)。第二小問發(fā)展，宋明理學(xué)“認(rèn)為周公、孔子之道在孟子之后已經(jīng)斷絕”，更加重視《論語》《孟子》；宋明理學(xué)吸收佛道思想，更加重視思辨，強調(diào)個人的修養(yǎng)與完善。（2）從理論來源看，他們都主張回歸孔子孟子所編定原典，從中探尋儒學(xué)的精神實質(zhì)，都認(rèn)為后人的附會、杜撰之說導(dǎo)致儒學(xué)傳道的斷絕；從目的看，他們的認(rèn)識都是為現(xiàn)實服務(wù)，韓愈是為了復(fù)興儒學(xué)，康有為是為變法制造理論依據(jù)。（3）對待孔子與儒學(xué)的態(tài)度，應(yīng)該歷史的、辯證的看待，取其精華，去其糟粕。20．【答案】答案略【解析】題目要求“就中國古代某一歷史時期，自擬一個能夠反映其時代特征的書名”，可見本題主要是分析某一歷史時期在一個或者多個方面的時代特征，如秦朝政治上的時代特征是專制主義中央集權(quán)制度的建立，漢代思想上的時代特征是儒學(xué)成為正統(tǒng)，宋代經(jīng)濟(jì)上的時代特征是商品經(jīng)濟(jì)空前繁榮，明清經(jīng)濟(jì)上的時代特征是實行閉關(guān)鎖國政策，逐漸落后世界潮流。因此在擬定書名時，從各個朝代在政治、經(jīng)濟(jì)、思想等方面的時代特征入手，結(jié)合二輪通史的知識，列舉出相關(guān)史實，進(jìn)行分析論證，言之有理即可。