2025屆福建省福州市部分學(xué)校高三四模語文試題（無答案）

這是一份2025屆福建省福州市部分學(xué)校高三四模語文試題（無答案），共11頁。試卷主要包含了現(xiàn)代文閱讀，文言文閱讀，古代詩歌閱讀，未知，語言文字運(yùn)用，作文等內(nèi)容，歡迎下載使用。

一、現(xiàn)代文閱讀
閱讀下面的文字，完成下面小題。
“外賣文化”由來已久。早在宋代《東京夢華錄》中便有記載，“凡百所賣飲食之人，裝鮮凈盤盒器皿，車檐動使，奇巧可愛?！鄙踔猎凇肚迕魃虾訄D》中，也有人發(fā)現(xiàn)了最早的“外賣員”的身影。店伙計(jì)或挑著擔(dān)杖，或兩手各執(zhí)餐盒餐具，步履匆匆，外出送餐。宋朝文人思潮興盛，街市商業(yè)發(fā)達(dá)，餐飲外送出現(xiàn)也不足為奇。
時(shí)間來到2022年，中國線上訂外賣的人數(shù)已超過5億。“外賣騎手”正逐步演變?yōu)橐环N容納龐大就業(yè)人口的新工作。但是，這樣一群借由巨大互聯(lián)網(wǎng)紅利和城鎮(zhèn)化加速催生的勞動者卻充滿了流動性和不確定性。每次想到這群人，我的腦海里便浮現(xiàn)出夏季傍晚的椋鳥，它們在很短的時(shí)間內(nèi)扎堆聚集，在城市上空飛舞盤旋，夜幕降臨后卻又四處散去。可以說，送外賣是一個(gè)處在不斷變動中的職業(yè)，它也正在形塑一種“短命勞動”的文化，隨著越來越多人的加入，這份工作的流動速度也越來越快。
在田野調(diào)查中，我有幸跟隨一個(gè)個(gè)外賣騎手窺探到這份工作背后的“短命性”和“臨時(shí)性”問題。我將外賣騎手的勞動描述為一種“過渡勞動”。對于參與其中的勞動者來說，這樣一份勞動帶有很強(qiáng)的“有待確認(rèn)性”，它的存在既不是開始，也不是結(jié)束，而是一種懸浮狀態(tài)。通過展現(xiàn)外賣騎手在平臺經(jīng)濟(jì)下的具體勞動實(shí)踐和個(gè)體故事，我希望提供一個(gè)動態(tài)的反思性視角來窺探當(dāng)代國內(nèi)勞動人民如何卷入數(shù)字化和城鎮(zhèn)化變遷之中，以及他們沉浸其中的所思與所想、所愿與所得。從個(gè)體勞動者的角度來說，“過渡性”指一種“臨時(shí)感”，它描述了一種在獲得安穩(wěn)工作之前的“不確定感”。從哲學(xué)層面講，過渡性的出現(xiàn)有其道理，因?yàn)槭澜缣幱诓粩嘧儎又?，但在平臺經(jīng)濟(jì)不斷延伸的今天，這種過渡性、非永久性正變得越來越尖銳。當(dāng)前，平臺已經(jīng)放棄了對勞動力的控制，轉(zhuǎn)而想方設(shè)法地控制勞動本身，地域、時(shí)間、過程都變得沒有那么重要，而“按需”變得重要。因此，通過臨時(shí)勞動所建立起的社會關(guān)系越來越短暫、越來越脆弱，周邊的同事、所處的環(huán)境在勞作過程中飛快地發(fā)生著變化。過渡勞動描述的就是這樣一種不確定性。對于外賣員來講，它既體現(xiàn)出了對當(dāng)下勞動狀況的無把握，也體現(xiàn)出了對未來發(fā)展的迷茫和困惑，在《知識考古學(xué)》中，福柯堅(jiān)持認(rèn)為考古學(xué)所分析的對象是一個(gè)個(gè)象征著斷裂、破碎的話語單位，“過渡勞動”正是這樣一個(gè)“斷裂、破碎的話語單位”，它不是在強(qiáng)調(diào)一種勞動的延續(xù)性，而是在闡釋它的短命性。在當(dāng)下這個(gè)渴望安穩(wěn)、連續(xù)的時(shí)代，對于斷裂感的分析或許更有助于我們接近勞動歷史的整體性。
作為過程的“過渡勞動”，在一種強(qiáng)調(diào)自由同時(shí)又充滿監(jiān)管的語境下生成，參與其中的勞動者需要面對來自技術(shù)系統(tǒng)的監(jiān)管、城鄉(xiāng)與階層的區(qū)隔，這種以自由為名的、創(chuàng)業(yè)式的勞動結(jié)果是，勞動者被拋入一種競爭的、加速的、高效的勞動狀態(tài)中，無時(shí)無刻不在全力發(fā)揮自我的能動性，無時(shí)無刻不在燃燒自己、消耗自己。外賣員們將越來越多的能動性發(fā)揮出來，并注入給資本，讓資本發(fā)展的火苗越燒越旺。如哲學(xué)家韓炳哲所言，“個(gè)體自由賦予資本一種主動增殖的‘自動’主體化能力”。當(dāng)個(gè)體無法繼續(xù)時(shí)，他們就會想辦法退出。正是這樣一種過度消耗最終促成了零工勞動的“過渡性”。
作為結(jié)果的“過渡勞動”，闡釋的是零工經(jīng)濟(jì)在工作倫理、職業(yè)選擇、勞動想象層面帶給整個(gè)社會的影響?！斑^渡”正成為一種永久且常態(tài)的存在，并帶有深深的依附性。借由互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和人工智能的發(fā)展，平臺勞動一方面使個(gè)體從傳統(tǒng)的勞作中解放出來，一方面又使他們更加依賴社會系統(tǒng)和機(jī)構(gòu)，因?yàn)閭€(gè)體無法在沒有組織的情況下生存，這也就是貝克所說的制度化的個(gè)人主義，此種制度化的個(gè)人主義，絕不是一種“成功的解放”，因?yàn)閭€(gè)體變得個(gè)人化，他們不得不更多地依靠組織和機(jī)構(gòu)，因而又變得組織化和標(biāo)準(zhǔn)化起來。借由外賣，勞動者群體的工作倫理正在受到更強(qiáng)的規(guī)訓(xùn)和管理。從這個(gè)意義上來說，過渡勞動其實(shí)在某種程度上增強(qiáng)了個(gè)體的依附性，個(gè)體被從傳統(tǒng)生產(chǎn)業(yè)解放出未獲得“自由”的同時(shí)，也被拋在了零工經(jīng)濟(jì)的洪流前而不得不依賴和求助于平臺的組織化生產(chǎn)并隨波逐流。
我提出“過渡勞動”的概念，試圖追問外賣工作背后的意義與結(jié)果，探討中國數(shù)字化轉(zhuǎn)型中勞動者的生計(jì)問題。它想要闡釋的是一種“脫嵌式”的結(jié)構(gòu)邏輯，即“過渡”本身作為一種勞動手段在平臺市場邏輯的滲透下失去了它的功能性意義，反而變成了一種常態(tài)化、永恒性的存在。在這個(gè)過程中，過渡既展現(xiàn)了數(shù)字平臺嵌入社會治理的大膽嘗試，也展現(xiàn)了個(gè)體對技術(shù)、規(guī)則、勞動等因素的主體想象和建構(gòu)。從某種程度上講，平臺市場變成了一種“熔煉技術(shù)”，它逐步將勞動者固態(tài)、穩(wěn)定的生活打碎、熔化，并使之保持一種“被熔煉”的形態(tài)，“有待下一步通知”成為個(gè)體勞動者的社會常態(tài)，人的意義和勞動的意義由此發(fā)生轉(zhuǎn)變。
（摘編自孫萍《過渡勞動：平臺經(jīng)濟(jì)下的外賣騎手》導(dǎo)言，有刪改）
1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（ ）
A．“外賣騎手”已經(jīng)成為一種容納龐大就業(yè)人口的工作，從業(yè)者充滿流動性和不確定性，其勞動呈現(xiàn)“過渡勞動”狀態(tài)。
B．當(dāng)前，平臺已經(jīng)放棄對勞動力的控制，轉(zhuǎn)而控制勞動本身，勞動中的地域、過程等都不再重要，而“按需”變得重要。
C．外賣騎手的工作相對自由，此種個(gè)體自由賦予了資本主動增殖的能力，個(gè)體若無法繼續(xù)為資本增殖，就會想辦法退出。
D．勞動者群體的工作倫理正受到更強(qiáng)的規(guī)訓(xùn)和管理，這表明，“過渡勞動”未真正解放個(gè)體，反而增強(qiáng)了個(gè)體的依附性。
2．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的分析和評價(jià)，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A．新技術(shù)正在變革勞動方式、社會關(guān)系等，作者敏銳捕捉到了新的問題，揭示外賣騎手在中國平臺經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展背景下的勞動形態(tài)和社會意義。
B．材料不僅對外賣騎手與平臺經(jīng)濟(jì)之間的互動關(guān)系進(jìn)行了探討，也對當(dāng)前中國社會數(shù)字化轉(zhuǎn)型過程中勞動形態(tài)的變化展開了深刻的觀察與思考。
C．材料引用?？隆㈨n炳哲等學(xué)者的理論或觀點(diǎn)進(jìn)行論述，不僅豐富了文本的內(nèi)容，而且增強(qiáng)了論證的力量，引導(dǎo)讀者更深入地思考和理解問題。
D．材料將在城市中來去匆匆的外賣騎手比作“椋鳥”，生動形象地寫出了這群勞動者的流動性和不確定性，體現(xiàn)了作者嚴(yán)密的邏輯推理能力。
3．在后續(xù)章節(jié)對“過渡勞動”的概念闡述中，以下外賣員的故事最不可能作為案例的一項(xiàng)是（ ）
A．外賣員小蔡認(rèn)為到大城市送外賣會更自由、更靈活，于是背井離鄉(xiāng)來到大城市送外賣，但他卻在立馬起身、小跑下樓、瘋狂趕路中逐漸陷入迷茫。
B．外賣員小丁很早就注冊為騎手，在某市人力部門主辦的網(wǎng)約配送員職業(yè)技能競賽中，他獲得第一名，被認(rèn)定為高層次人才，成為該市技術(shù)能手代表。
C．外賣員大強(qiáng)哥、小驢哥、老王經(jīng)常聚在一起討論如何“養(yǎng)系統(tǒng)”，想方設(shè)法地適應(yīng)或影響平臺派單算法，以接到路程近、好派送、收益高的訂單。
D．外賣員阿嵐是個(gè)拼命的女騎手，她每天都想多接單多掙錢，但她發(fā)現(xiàn)接單越多，平臺的抽成反而越高，在過度消耗的勞動狀態(tài)中她有了轉(zhuǎn)行的想法。
4．請根據(jù)社會現(xiàn)象研究的路徑，結(jié)合材料內(nèi)容，完成以下表格。
5．有學(xué)者評價(jià)孫萍關(guān)于“過渡勞動”的研究是歷史的、跨學(xué)科的、見樹又見林的，請結(jié)合材料談?wù)勀愕睦斫狻?br>閱讀下面的文字，完成下面小題。
文本一：
女保管
孫 犁
大官亭貧農(nóng)團(tuán)有兩位女保管，專管衣服布匹被褥，其中有一位叫劉國花。大官亭地主很多，勢派又大，她原是一個(gè)女短工，專給地主家拆洗衣服，侍候坐月子什么的。土改以后，人們叫她“劉國花同志”，聽那口氣兒，實(shí)際上還有點(diǎn)輕視她的意思。
她有五十歲年紀(jì)，穿的還是很破爛，頭發(fā)多半白了，身材瘦小，走起路來腳步細(xì)碎。她腰里帶著保管股一堆鑰匙，鑰匙上又系著一個(gè)小銅鈴，老遠(yuǎn)走來，人們就聽見“皇皇”的聲音。①她一路走著，臉上總是掛著笑，笑跳躍在每一條皺紋里，挑動著眼角和眉尖。
她工作很負(fù)責(zé)任，從家里搬來破鋪蓋，就睡在保管股的西屋里，每天回家吃飯，和另一個(gè)女保管輪換著。
另一個(gè)女保管叫陳春玉，也有五十幾歲了，長的高大胖壯，頭發(fā)全黑，穿的也整齊，態(tài)度也嚴(yán)肅。事變前，她是地主的女管家，就是她常常把劉國花叫去給太太小姐們做活的。
現(xiàn)在，白天兩個(gè)人坐在院里，做著借取收藏的工作，卻老是鬧不團(tuán)結(jié)，頂嘴抬杠。陳春玉好坐在那張翻身石桌旁邊，抽著煙，和管大賬的侯先生說閑話，侯先生過去是這家地主的賬房。他們好說過去這院里拾掇得多講究，多闊氣，哪個(gè)人什么脾氣，過年過節(jié)吃什么東西，婚喪嫁娶有什么排場。劉國花正收拾院里扔著的爛棉花，用一個(gè)竹篩子篩著，揀棉花里的柴草棍，揀完了就順手倒在屋里。她不愛聽這個(gè)，她說：
“不叫他們拼場大，還不斗他們哩！”
陳春玉說：
“我是說，你不要整天價(jià)這樣亂擺列！弄的屋里不像屋里，院里不像院里！”
“這是公眾的東西！棉花扔在院里，下雨糟蹋了不可惜了兒的？我拾掇起來，又有了不是？”劉國花頂著。
“窮性不改！你就是看見這些破補(bǔ)拆爛套子的！”陳春玉說，“什么也向屋里炕上亂堆亂放，臟的像你家里一樣！”
“是！我家里窮，我家里臟！”劉國花說，“不窮不臟，我還參加不了貧農(nóng)團(tuán)，也當(dāng)選不了女保管哩！”
②“當(dāng)選？新名詞！對，擁護(hù)劉國花同志！”侯先生打趣地高舉著大銅煙袋。
正說著，代表們來開會，陳春玉忙站起來讓坐，說：
“你們每天開會，這年頭也沒個(gè)好茶葉喝喝，東頭老順再上天津拉腳，叫他給咱貧衣團(tuán)捎點(diǎn)龍井香片什么的！”
“快別求他！”劉國花向著代表們說，“老順凈打著貧農(nóng)團(tuán)的旗號，作些壞勾當(dāng)。正要擴(kuò)兵，他卻偷偷往外拉青壯年！不喝茶葉死不了人，叫他壞了貧農(nóng)團(tuán)的名譽(yù)可是了不得！”
“還是劉國花同志積極正確，”陳春玉說，“快去給代表們點(diǎn)火燒水吧！”
“你正干著什么，騰不下手來？卻來支派我！”劉國花問，“我是你的下人，狗支使的奴才嗎？”
代表們勸說著，她抖抖身上的塵土柴草說：
“你們說，我什么時(shí)候撒過懶，蹭過滑？燒水做飯，那要全出我自愿！別人要下眼看我，我就不干了！我們是一塊翻的身，誰也沒有早兩天，誰也沒有晚兩天！”說罷，就笑著去抱柴禾了。
糾察隊(duì)隊(duì)長畢洞，要到張崗廟會上開飯鋪，來借保管股的家具和碗筷，叫劉國花洗涮。她說：
“我不侍候！你們做買賣，賺了錢叫貧農(nóng)團(tuán)分嗎？要大家都沾光，我就聽你使喚；要不，你再官兒大點(diǎn)吧，我也不怕！”
畢洞惱了，大聲嚇唬她，她說：
“看誰怕嗓門高，我要嚷到街上去！”
畢洞說：
“你別嚷了，賺了錢分給你一份，行不行？”
“我不入你們的股！”
（有刪改）
文本二：
留得清氣滿乾坤
馮驥才
忽聞孫犁先生辭世，一陣痛惜過后，卻有一種異樣感覺產(chǎn)生。靜下心想，心中無聲地冒出王冕那題畫詩中最后的兩句：不求人夸顏色好，只留清氣滿乾坤。
在我熱愛繼而從事文學(xué)的幾十年里，不斷地讀到孫犁先生的作品。先是他那種風(fēng)格獨(dú)具的小說，他的鄉(xiāng)土情感與真誠的人民性，那種風(fēng)格一如白洋淀里的水光荷影，明亮透徹；后來便是他的散文隨筆，亦是一樣的清純；其練達(dá)的文字，尤其古典文學(xué)的功力，仿佛荷葉上的顆顆露珠，晶瑩閃爍，孫犁先生在中國當(dāng)代文學(xué)史上自然居位甚高。那么，他身后給我們留下的除去作品本身還有什么呢？
我想，是他為人為文一種明徹的個(gè)性，一種純凈的境界，一個(gè)唯其獨(dú)有的審美空間。
我至今還記得他在鞍山道那兩間老式平房，方桌上一個(gè)圓圓的水仙盆，用清水養(yǎng)著十來枚各色的雨花石。那清澈而沉靜的水與石頭上不變的花紋，便是他個(gè)性的象征。記得他每收到外邊寄來的刊物，則用裁刀在一邊整齊裁開。取出刊物后，收起空信封，以便反過來再用。他的勤儉是認(rèn)真的，做事如做人一絲不茍。
他不喜歡世俗的紛爭與打擾，他甚至更喜歡寂寞一些，逢事輒必退避三舍。但是他又不會對社會的癥結(jié)視而不見，往往忽出一紙言辭犀利的檄文；他既出世又入世，前者出于他的天性，后者出于他的社會良心。而其前者應(yīng)視作為人高潔，不落俗；其后者則是他思想原則上的黑白分明，剛正不阿。
孫犁先生的美學(xué)是講究距離感的。審美距離的最終成果是審美的升華，這也是他那些名篇今天還很迷人的關(guān)鍵。同時(shí)，距離使他冷靜，深入，不被激情誤導(dǎo)，所以孫犁的作品不煽情，不造勢，不媚俗；看似很淡實(shí)際很深。他用生活本質(zhì)的情感與美征服人。能使他如此自信的寫作，來源于他為人為文的真實(shí)、透徹與純粹。為了這種純粹，他甘于寂寞。孫犁的寂寞才是徹底的、不打折扣的、真正的寂寞。③他只要文學(xué)之內(nèi)的東西，不要文學(xué)之外的任何東西。他終生守住自己的個(gè)性，也守住了自己的文學(xué)。
文學(xué)的一代先賢去了，歷史的巨手把一個(gè)文學(xué)時(shí)代一下子翻了過去。但歷史也不會空空而去。④孫犁的一代不是把美好的有特殊意義的東西留給了我們？
（有刪改）
6．下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是（ ）
A．文本一通過劉國花與陳春玉之間的矛盾沖突，展現(xiàn)了貧農(nóng)團(tuán)內(nèi)部的階級斗爭和思想差異。
B．文本一陳春玉與劉國花的對話多用短句、口語化表達(dá)，符合人物身份，增強(qiáng)場景真實(shí)感。
C．文本二孫犁家中方桌上的一個(gè)水仙圓盆象征孫犁外方內(nèi)圓的處世哲學(xué)，而清水喻其通透，花紋指其堅(jiān)守的個(gè)性。
D．劉國花拒絕畢洞的行為與孫犁“忽出一紙言辭犀利的檄文”的舉動相比，前者更具斗爭性，后者偏重文人風(fēng)骨。
7．下列對文中畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A．句子①中孫犁通過“笑跳躍在每一條皺紋里”等細(xì)節(jié)描寫，表現(xiàn)了劉國花樂觀樸實(shí)的個(gè)性和翻身做主人的自豪。
B．句子②中侯先生用“擁護(hù)劉國花同志！”打趣，既展現(xiàn)新社會稱謂的普及，也暗示部分群眾對底層勞動者當(dāng)家作主的不適應(yīng)。
C．句子③中作者用“只要文學(xué)之內(nèi)的東西，不要文學(xué)之外的任何東西”來突出孫犁先生為人為文的純粹和高潔。
D．句子④中作者贊頌孫犁“把美好的有特殊意義的東西留給了我們”，既高度評價(jià)了孫犁的一生，也暗含對當(dāng)下文壇浮躁風(fēng)氣的委婉批評。
8．為什么說孫犁“既出世又入世”？請結(jié)合文本二的內(nèi)容簡要分析。
9．文本二中馮驥才評價(jià)孫犁“留得清氣滿乾坤”，請結(jié)合文本一分析“清氣”在孫犁作品中的具體體現(xiàn)。
二、文言文閱讀
閱讀下面的文言文，完成下面小題。
材料一：
管仲既任政相齊，以區(qū)區(qū)之齊在海濱，通貨積財(cái)，富國強(qiáng)兵，與俗同好惡，故其稱曰：“倉廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱，上服度則六親固?！薄八木S[注]不張，國乃滅亡。”“下令如流水之原，令順民心。”故論卑而易行，俗之所欲，因而予之；俗之所否，因而去之。管仲富擬于公室，有三歸、反坫，齊人不以為侈。管仲卒，齊國遵其政，常強(qiáng)于諸侯。太史公曰：管仲世所謂賢臣，然孔子小之，豈以為周道衰微，桓公既賢，而不勉之至王，乃稱霸哉？語曰“將順其美，匡救其惡，故上下能相親也”，豈管仲之謂乎？
（節(jié)選自《史記·管仲列傳》，有刪改）
材料二：
豫讓者，晉人也，故嘗事范氏及中行氏，而無所知名。去而事智伯，智伯甚尊寵之。及智伯伐趙襄子，趙襄子與韓、魏合謀滅智伯。豫讓遁逃山中，曰：“嗟乎！士為知己者死，女為悅己者容。今智伯知我，我必為報(bào)仇而死，”乃變名姓為刑人，入宮涂廁，中挾匕首，欲以刺襄子。襄子如廁，心動，執(zhí)問涂廁之刑人，則豫讓也。襄子曰：“子不嘗事范、中行氏乎？智伯盡滅之，而子不為報(bào)仇，而反委質(zhì)臣于智伯。智伯亦已死矣，而子獨(dú)何以為之報(bào)仇之深也？”豫讓曰：“臣事范、中行氏、范、中行氏皆眾人遇我，我故眾人報(bào)之。至于智伯，國士遇我，我故國士報(bào)之。”太史公曰：其立意較然，不欺其志，名垂后世，豈妄也哉！
（節(jié)選自《史記·刺客列傳》，有刪改）
材料三：
故善為主者，明賞設(shè)利以勸之，使民以功賞而不以仁義賜；嚴(yán)刑重罰以禁之，使民以罪誅而不以愛惠免。是以無功者不望，而有罪者不幸矣。操法術(shù)之?dāng)?shù)，行重罰嚴(yán)誅，則可以致霸王之功。伊尹得之，湯以王；管仲得之，齊以霸；商君得之，秦以強(qiáng)。此三人者，皆明于霸王之術(shù)，察于治強(qiáng)之?dāng)?shù)，而不以牽于世俗之言；適當(dāng)世明主之意，則有直任布衣之士，立為卿相之處；處位治國，則有尊主廣地之實(shí)：此之謂足貴之臣。有忠臣者，外無敵國之患內(nèi)無亂臣之憂長安于天下而名垂后世，所謂忠臣也。若夫豫讓為智伯臣也，上不能說人主使之明法術(shù)度數(shù)之理以避禍難之患，下不能領(lǐng)御其眾以安其國；及襄子之殺智伯也，豫讓乃自黔劓，敗其形容，以為智伯報(bào)襄子之仇。是雖有殘刑殺身以為人主之名，而實(shí)無益于智伯若秋毫之末，此吾之所下也，而世主以為忠而高之。
（節(jié)選自《韓非子》，有刪改）
【注】四維：儒家思想中的禮、義、廉、恥。
10．材料三畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。
外無敵A國B之患C內(nèi)無亂D臣E之憂F長安G于天下H而名垂后世
11．下列對材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A．原，同“源”，意為源泉，成語有“拔本塞原”，其中的“原”意思與此相同。
B．委質(zhì)，臣服、歸附，與《屈原列傳》中“厚幣委質(zhì)事楚”的“委質(zhì)”意思相同。
C．以，因?yàn)椋c《齊桓晉文之事》中“申之以孝悌之義”的“以”意思不相同。
D．黔劓，是古代兩種刑罰。黔，同“黥”，在臉上刺刻涂抹；劓，將鼻子割掉。
12．下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A．管仲治國注重順應(yīng)民心，主張發(fā)展經(jīng)濟(jì)使百姓富足，并以此為基礎(chǔ)推行禮義教化，他的治國主張淺近而易行。
B．司馬遷認(rèn)為，為世人所稱頌的管仲卻被孔子輕視，可能是因?yàn)樗幻銊钯t明的齊桓公行王道卻要幫助他稱霸。
C．豫讓在侍奉范氏、中行氏期間籍籍無名，投奔智伯后得到他的敬重和偏愛，并立志為他報(bào)仇，最終名垂后世。
D．韓非子認(rèn)為，明君要善于對臣子論功行賞，伊尹、管仲、商鞅正是獲得了獎賞，才忠心輔佐君王成就了霸業(yè)。
13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
（1）管仲既任政相齊，以區(qū)區(qū)之齊在海濱，通貨積財(cái)，富國強(qiáng)兵，與俗同好惡。
（2）臣事范、中行氏，范、中行氏皆眾人遇我，我故眾人報(bào)之。
14．司馬遷和韓非子對管仲和豫讓的評價(jià)角度各有側(cè)重，請結(jié)合三則材料簡要分析。
三、古代詩歌閱讀
閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。
寄題興州晁太守新開古東池
蘇 軾
百畝新池傍郭斜，居人行樂路人夸。
自言官長如靈運(yùn)，能使江山似永嘉。
縱飲坐中遺白帢[注]，幽尋盡處見桃花。
不堪山鳥號歸去，長遣王孫苦憶家。
[注]白帢：古代士人戴的一種絲織便帽。
15．下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A．晁太守新開的古東池有百畝之大，緊鄰城郭，給百姓增添了一處游覽佳境。
B．無論是居住在此地的百姓還是經(jīng)過此處的路人，都對太守的政績夸贊有加。
C．太守常常把自己比作謝靈運(yùn)，相信有能力把天下的江山治理得像永嘉一樣美。
D．此詩是贈寄晁太守的，詩人對這位“造福一方百姓”的太守不吝贊美之詞。
16．太守在興州的心境實(shí)際上是矛盾的，請結(jié)合詩的后兩聯(lián)簡要分析。
四、未知
17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。
（1）黃庭堅(jiān)《登快閣》中“ ， ”兩句，既是詩人初登快閣亭時(shí)對所覽勝景的描繪，也是詩人胸襟懷抱的寫照。
（2）《種樹郭橐駝傳》中，作者借郭橐駝之口，用“ ， ”的養(yǎng)樹方法，委婉含蓄地說明順民之性以養(yǎng)民的道理，提出寬簡為政，讓百姓安居樂業(yè)的主張。
（3）作為一種典型意象，“鷗”在古詩詞中頗為多見，如“ ， ”
五、語言文字運(yùn)用
閱讀下面的文字，完成下面小題。
民歌的魅力之所以長久不衰，因?yàn)樗褪墙?jīng)多少代人錘煉淘汰的結(jié)果。民歌之所以流傳得廣泛，因?yàn)樗氖瞧匠Ｈ说钠匠Ｐ摹Ｋ鼜牟辉噲D揪過耳朵來把你訓(xùn)斥一頓，更不試圖把自己裝點(diǎn)得多么白璧無瑕甚至多么光彩奪目，它沒有嚇人之心，也沒有取寵之意，它不想在眾人之上，它想在大家中間，因而它一開始就放棄拿腔弄調(diào)和自命不凡，它不想博得一時(shí)癲狂的喝彩，更不希望在其腳下跪倒一群乞討恩施的“信徒”，它的意蘊(yùn)是生命的全息，要在天長地久中去體味。道法自然，民歌以真誠和素樸為美。真誠而素樸的憂愁、愛戀、希冀與憧憬變成貼著山走、沿著水流、順著天游信著天游的曲調(diào)；變成唱詞，貼著心走，沿著心流，順著心游信著心游。
其實(shí)，流行歌曲的起源也應(yīng)該是這樣——唱平常人的平常心，唱平常人的那些平常的牽念，喜怒哀樂都是真的、刻骨銘心的、魂?duì)繅艨M的，珍藏的也好坦率的也好都是心靈的作為，而不是喉嚨的集市。
18．文中畫線處是個(gè)長句，請改成幾個(gè)較短的語句，可以改變語序，少量增刪詞語，但不得改變愿意。
19．文章結(jié)尾處以“……都是……都是……而不是……”連綴句子，它起到了什么作用？
閱讀下面的文字，完成下面小題。
數(shù)字囤積的心理根源與物理實(shí)物囤積相差無幾。一是安全感依賴：人類自古就對物品稀缺感到恐懼，所以用囤積獲得安全感，每一樣?xùn)|西仿佛都貼著“以后有用”的標(biāo)簽，只要占有了它們，就會生出安全感。 ① ：就如同一件舊衣、一張票根附著的情感一樣，數(shù)字內(nèi)容也同樣有不可割舍的記憶，一旦刪除，就好像自己的某段回憶也會消失。
在數(shù)字時(shí)代，囤積變得前所未有的簡單，點(diǎn)一點(diǎn)就可以“擁有”，可真正值得我們在意的不是“擁有”， ② 。數(shù)字囤積需要斷舍離嗎？答案或許是肯定的。這些數(shù)字資源是舍還是留，就取決于“使用”。數(shù)字空間的管理是生活條理性的延伸，一個(gè)人如果在日常生活中能學(xué)會分類整理，那么這種能力也會自然遷移到數(shù)字世界，使我們信息與資源的掌控更有條理。
生活和數(shù)字空間其實(shí)是一樣的，真正重要的， ③ ，而是那些東西是否真正豐盈了我們的內(nèi)心。物盡其用，比斷舍離更加重要。
20．文中畫波浪線的句子有語病。請進(jìn)行修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，可少量增刪詞語，不得改變原意。
21．請?jiān)谖闹挟嬀€處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過10個(gè)字。
22．下列句子中的“占有”與文中加點(diǎn)的“占有”，意義和用法相同的一項(xiàng)是（ ）
A．農(nóng)業(yè)不可輕忽，因其在國民經(jīng)濟(jì)中占有極其重要的地位。
B．無論哪種科學(xué)研究，都必須占有大量材料。
C．淡白的天光占有著每個(gè)角落，給房間涂上一層夢幻的顏色。
D．愛從來不是占有，而是全心全意地付出。
六、作文
23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
學(xué)校組織科技創(chuàng)新大賽，小林、小吳等幾位同學(xué)組隊(duì)參賽。
在設(shè)計(jì)作品的過程中，小林提出了一個(gè)新穎獨(dú)特的創(chuàng)意，但實(shí)現(xiàn)起來難度較大，需要投入大量時(shí)間和精力進(jìn)行技術(shù)攻關(guān)，可能面臨失敗的風(fēng)險(xiǎn)。
小吳則認(rèn)為，這個(gè)創(chuàng)意雖然好，但風(fēng)險(xiǎn)太高，不如采用一個(gè)相對保守但更穩(wěn)妥的方案，這樣獲獎的把握更大。
在追夢的道路上，人們常常會面臨這樣的選擇，假如你是小組中的一員，你會支持小林還是小吳？請明確立場和觀點(diǎn)，寫一篇文章。
要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
社會現(xiàn)象研究路徑
材料體現(xiàn)
觀察社會現(xiàn)象
①
②
追問外賣工作背后的意義與結(jié)果，探討中國數(shù)字化轉(zhuǎn)型中勞動者的生計(jì)問題
建構(gòu)核心概念
③
④
田野調(diào)查