高中語文人教統(tǒng)編版選擇性必修 上冊(cè)第二單元5（《論語》十二章 *大學(xué)之道 *人皆有不忍人之心）5.2* 大學(xué)之道集體備課課件ppt

這是一份高中語文人教統(tǒng)編版選擇性必修 上冊(cè)第二單元5（《論語》十二章 *大學(xué)之道 *人皆有不忍人之心）5.2* 大學(xué)之道集體備課課件ppt，共49頁。PPT課件主要包含了課前預(yù)習(xí)，一詞多義，形容詞美好的，明白地，名詞規(guī)律道理，動(dòng)詞說，名詞道路，動(dòng)詞取道，學(xué)說主張，動(dòng)詞修養(yǎng)等內(nèi)容，歡迎下載使用。
?1．理解課文中重要的實(shí)詞、虛詞、特殊句式等文言基礎(chǔ)知識(shí)。2．了解《禮記》的有關(guān)知識(shí)，理解并把握《大學(xué)之道》的要旨。3．把握本文中的“三綱”“八目”，感受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力。?1．“明”“修”等文言實(shí)詞是高考文言文閱讀題的重要考點(diǎn)。這合乎語文學(xué)科核心素養(yǎng)“語言建構(gòu)與運(yùn)用”的能力要求。2．《禮記》是中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化經(jīng)典，高考語文時(shí)有涉及。這合乎語文學(xué)科核心素養(yǎng)“文化傳承與理解”的能力要求。
1.走近作者戴圣(生卒年不詳)，字次君，祖籍梁國(guó)甾縣(今河南省商丘市民權(quán)縣)，出生于梁國(guó)睢陽(今河南省商丘市睢陽區(qū))。西漢時(shí)期學(xué)者、禮學(xué)家，漢代今文經(jīng)學(xué)的開創(chuàng)者。著作有《禮記》(儒家經(jīng)典著作之一)。
2.熟悉作品《禮記》是中國(guó)古代一部重要的典章制度選集，共二十卷四十九篇，書中主要的內(nèi)容是先秦的禮制，體現(xiàn)了先秦儒家的哲學(xué)思想(如天道觀、宇宙觀、人生觀)、教育思想(如個(gè)人修身、教育制度、教學(xué)方法、學(xué)校管理)、政治思想(如以教化政、大同社會(huì)、禮制與刑律)、美學(xué)思想(如物動(dòng)心感說、禮樂中和說)，是研究先秦社會(huì)的重要資料，是一部儒家思想的資料匯編?！抖Y記》不僅闡述了精湛的學(xué)術(shù)思想，而且展示了一種純熟、凝練而又文采絢爛的文學(xué)語言?！抖Y記》中記載的古代文化史知識(shí)及思想學(xué)說，對(duì)儒家文化傳承、當(dāng)代文化教育和德行教養(yǎng)，及社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)有著重要的影響。
《禮記》中的名句(1)敖不可長(zhǎng)，欲不可從，志不可滿，樂不可極。(《曲禮上》)譯：傲慢不可滋長(zhǎng)，欲望不可放縱，志意不可自滿，享樂不可超限。(2)臨財(cái)毋茍得，臨難毋茍免，很毋求勝，分毋求多。(《曲禮上》)譯：面對(duì)財(cái)物，不該取得的絕不取得；面對(duì)危難，不該逃避的絕不逃避。與人爭(zhēng)執(zhí)時(shí)不求勝利，分配財(cái)物時(shí)不求多得。(3)夫禮者，所以定親疏、決嫌疑、別同異、明是非也。(《曲禮上》)譯：禮，是用來確定人與人之間關(guān)系的親近疏遠(yuǎn)，判斷容易混淆和相似的事物，區(qū)別事物的相同或相異，辨明是非對(duì)錯(cuò)的。
(4)禮尚往來。往而不來，非禮也；來而不往，亦非禮也。(《曲禮上》)譯：禮崇尚交際要有往有來。施惠于他人而他人不來報(bào)答，這是失禮；他人前來施惠而不去報(bào)答他人，也是失禮。(5)富貴而知好禮，則不驕不淫；貧賤而知好禮，則志不懾。(《曲禮上》)譯：富貴的人知道并喜好禮，就不會(huì)驕奢淫逸；貧賤的人知道并喜好禮，就不會(huì)怯懦困惑。(6)入竟而問禁，入國(guó)而問俗，入門而問諱。(《曲禮上》)譯：進(jìn)入別國(guó)國(guó)境要問清當(dāng)?shù)氐慕桑搅藙e國(guó)要問明當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗，進(jìn)了別人家門要問問人家有什么避諱。
(7)玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。(《學(xué)記》)譯：玉不雕琢，就不能成為有用的器物；人不學(xué)習(xí)，就不能知曉道理。(8)雖有嘉肴，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)，不知其善也。是故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)相長(zhǎng)也。(《學(xué)記》)譯：即使有美味佳肴，如果不吃一口，就不知道它的美味；即使有深刻的道理，如果不學(xué)習(xí)，就不明白它好在哪里。所以學(xué)習(xí)之后才知道自己的不足，教人之后才發(fā)現(xiàn)自己的困惑。知道自己的不足，然后才能反省自己；發(fā)現(xiàn)自己的困惑，然后才能發(fā)奮圖強(qiáng)。所以說，教與學(xué)是相互促進(jìn)的。
(9)師嚴(yán)然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)。(《學(xué)記》)譯：老師受到尊敬，然后道才會(huì)受到尊重；道受到尊重，然后人們才知道尊崇學(xué)問。(10) 是故治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國(guó)之音哀以思，其民困。聲音之道，與政通矣。(《樂記》)譯：所以治世之音安詳而喜樂，表示政治和諧；亂世之音怨恨而憤怒，表示政治混亂；亡國(guó)之音悲哀而憂郁，表示人們困苦。聲音的道理，是與政治相通的。
(11)君子有三患：未之聞，患弗得聞也。既聞之，患弗得學(xué)也。既學(xué)之，患弗能行也。(《雜記下》)譯：君子有三個(gè)憂慮事：沒有聽過的知識(shí)，憂慮不能夠聽到。已經(jīng)聽到的知識(shí)，憂慮學(xué)不到手。學(xué)到手的東西，憂慮不能踐行。(12)子曰：“好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇?！?《中庸》)譯：孔子說：“愛好學(xué)習(xí)就接近于成為智者，努力實(shí)行就接近于成為仁者，知道羞恥就接近于成為勇者?！?13)凡事豫則立，不豫則廢。(《中庸》)譯：凡做事如果預(yù)先準(zhǔn)備就能成功，沒有預(yù)先準(zhǔn)備就會(huì)失敗。(14)茍利國(guó)家，不求富貴。(《儒行》)譯：假如能為國(guó)家謀利，不謀求自己的富貴。
出自《禮記》的成語禮尚往來　冬溫夏凊　美輪美奐　天下為公長(zhǎng)善救失　一張一弛，文武之道　放之四海而皆準(zhǔn)心廣體胖　教學(xué)相長(zhǎng)　孤陋寡聞
3.了解背景《大學(xué)》原是《禮記》中的一篇。在宋代以前，《大學(xué)》在儒家思想中的地位并不是很突出，但由于它論述了儒家為學(xué)治世的基本原理、原則、方針和步驟，所以中唐之后，它逐漸受到儒家學(xué)者的重視。到南宋時(shí)，朱熹作《大學(xué)章句》，使《大學(xué)》成為儒家經(jīng)典中重要的篇章，后朱熹又將它與《中庸》《論語》《孟子》合編成一書，進(jìn)行注解，這就是《四書章句集注》。后來，《四書章句集注》被歷代統(tǒng)治者推崇，甚至被作為學(xué)宮的教科書和科舉考試的標(biāo)準(zhǔn)答案。原出自于《禮記》的《大學(xué)》，也從此獲得了官方的正式認(rèn)可與推崇，這對(duì)古代教育，甚至中國(guó)的傳統(tǒng)文化乃至整個(gè)社會(huì)都產(chǎn)生了極大的影響。
形容詞活用作動(dòng)詞，彰明
形容詞活用作動(dòng)詞，照亮
形容詞的使動(dòng)用法，使……整齊有序
1.比較“大學(xué)之道”中的“大學(xué)”與“小學(xué)而大遺”(《師說》)中的“小學(xué)”含義有何不同。答：古時(shí)的“大學(xué)”有兩重含義：一是指“博學(xué)”，二是專指窮理、正心、修身、治人、治國(guó)方面的學(xué)習(xí)。這里的“大學(xué)”是后一種意思?！靶W(xué)而大遺”中的“小學(xué)”是指小的方面學(xué)習(xí)，指“授之書而習(xí)其句讀”之學(xué)，即古人所學(xué)的學(xué)習(xí)文字等方面的“小學(xué)”。
2.結(jié)合《大學(xué)》的相關(guān)論述，理解“三綱”“八目”的具體所指及其內(nèi)部的關(guān)聯(lián)。答： 《大學(xué)》開頭就說：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”這就是后人所說的《大學(xué)》“三綱”。所謂“明明德”，就是發(fā)揚(yáng)光大人所固有的光明道德。所謂“在親民”，是使人棄舊圖新、去惡從善。這里的“親”同“新”，是革新、棄舊圖新之意。所謂“止于至善”，就是要求達(dá)到儒家倫理道德的至善境界。這是《大學(xué)》提出的教育綱領(lǐng)和培養(yǎng)目標(biāo)。
《大學(xué)》還說：“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)。欲治其國(guó)者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠(chéng)其意。欲誠(chéng)其意者，先致其知。致知在格物。”“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”，后世稱之為《大學(xué)》的“八目”，這是實(shí)現(xiàn)“三綱”的具體步驟。“八目”的中心環(huán)節(jié)是修身，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”。對(duì)于培養(yǎng)目標(biāo)和方法，《大學(xué)》反復(fù)強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人的道德修養(yǎng)。《大學(xué)》提出了“三綱”和“八目”，強(qiáng)調(diào)修己是治人的前提，修己的目的是治國(guó)平天下，說明治國(guó)平天下和個(gè)人道德修養(yǎng)的一致性。
1.請(qǐng)結(jié)合《大學(xué)之道》一文談?wù)勀銓?duì)“格物致知”的理解？答：古代主流的觀點(diǎn)來源于南宋的朱熹，他曾經(jīng)在《四書集注》指出“格，至也。物，猶事也。窮至事物之理，欲其極處無不到也”，“格”是“觀察、分析、探究”的意思，“格物”就是“對(duì)呈現(xiàn)在心前的萬物進(jìn)行觀察與分析”。“致知”中的“致”是“導(dǎo)致、引發(fā)”的意思，“致知”即是導(dǎo)致、引發(fā)自己對(duì)萬物所遵循的明德真理的知。所以，“致知”其實(shí)與“明明德”是一個(gè)意思，用詞不同而已?！爸轮奔词恰爸旅鞯轮钡囊馑肌８裎锞褪羌次锔F理，凡事都要弄個(gè)明白，探個(gè)究竟；致知，即做個(gè)真正的明白人，為人行事決不糊涂。對(duì)“格物
致知”的理解不應(yīng)該是一成不變的，我們應(yīng)該聯(lián)系《禮記·大學(xué)》中章句來分析看待，并且結(jié)合現(xiàn)在的時(shí)代背景才能更好地總結(jié)出真正的含義。文中指出“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”，壹是，就是一概，一律。每個(gè)大人都有能力，也應(yīng)該修身。那么修身必經(jīng)的途徑必然也是每個(gè)人能做到的，所以格物、致知、誠(chéng)意、正心也不應(yīng)該是特別虛無縹緲的東西?！案裎铩本褪怯米约簩W(xué)得的知識(shí)來分析和判斷周圍的人物和事物。用現(xiàn)在的話來說就是建立完善的三觀。“致知”就是懂得分辨是非真假，與此同時(shí)，在與別的人和事接觸時(shí)更進(jìn)一步地了解自己，更好地找到自己的定位。而后才能“誠(chéng)意”，就是實(shí)實(shí)在在不欺騙自己。其次才能“正心”，就是內(nèi)心不存在虛妄和幻想。最后才能“修身”，做一個(gè)有德的人。
2.本文闡述了什么道理？具有怎樣的意義和作用？答：本文第一段闡明“大學(xué)之道”在于“明明德”“親民”“止于至善”，從“知止”到“能得”，“知止”是開端，“能得”是結(jié)果。這告訴人們要明白每件事物都有本末始終，要知道事物發(fā)展的規(guī)律。第二段從明德修身和治國(guó)理政方面層層推進(jìn)，最終推到人要學(xué)習(xí)并掌握知識(shí)、明白事理、修身養(yǎng)性、培養(yǎng)道德情操。這段話強(qiáng)調(diào)通過學(xué)習(xí)知識(shí)建立自己的道德人格，修養(yǎng)自己的品性，仁德修養(yǎng)是治國(guó)、平天下的基礎(chǔ)，也是關(guān)鍵。本文闡述的是“修己以安百姓”的道理，將“大學(xué)之道”闡述得非常透徹。本文深刻地體現(xiàn)了儒家學(xué)派“內(nèi)圣外王”的思想，打通了個(gè)人與社會(huì)、道德與政治之間的關(guān)系，帶有強(qiáng)烈的道德理想主義色彩。這一思想經(jīng)宋明理學(xué)的大力提倡，對(duì)以后的中國(guó)社會(huì)和文化產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。
《大學(xué)之道》著重闡述了提高個(gè)人修養(yǎng)、培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)與齊家、治國(guó)、平天下之間的重要關(guān)系，其中心思想可以概括為“修己以安百姓”，并提出了三綱領(lǐng)“明明德、親民、止于至善”和八條目“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”的主題。
“修身、齊家、治國(guó)、平天下”是本文提出的一個(gè)重要觀念。“修身”通俗地來說就是修身養(yǎng)性，即一個(gè)人不僅要有一技之長(zhǎng)，還要有良好的人品性格和道德修養(yǎng)；“齊家”不單單是要管好一個(gè)家庭，更要使一個(gè)家庭興旺和諧；“治國(guó)”從歷史意義上來講，就是要使每一個(gè)諸侯國(guó)都井然有序；“平天下”就是使全國(guó)的百姓生活富足、安居樂業(yè)，遠(yuǎn)離戰(zhàn)爭(zhēng)和武力。儒家對(duì)人生道路這一個(gè)經(jīng)典的描述在歷代都對(duì)社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。在改革開放、經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化快速發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)更是具有重要的現(xiàn)實(shí)意義：首先這種思想有利于公眾堅(jiān)持道德自律、守
住道德底線；其次有利于培養(yǎng)公眾厚德載物的意識(shí)，創(chuàng)造和諧有序的社會(huì)環(huán)境；然后有利于公眾誠(chéng)信意識(shí)的培養(yǎng)；最后有利于培養(yǎng)當(dāng)代青年自強(qiáng)不息、奮發(fā)向上的精神，從而能夠積極地為“平天下”、創(chuàng)建和諧社會(huì)做出自己的貢獻(xiàn)?！具m用話題】　“修身正行”“個(gè)人與國(guó)家”“經(jīng)典的力量”等。
馮小剛妙語解字列車旅途中，有位年輕乘客一直處于亢奮的通話中，不同地?fù)Q著人傾訴，通話內(nèi)容開頭總是千篇一律：“今年我混得特差，好多機(jī)會(huì)都與我擦肩而過，我悔青了腸子……”手機(jī)終于沒電了，他才停下來。坐在一旁的馮小剛樂呵呵地聽著，微笑著問年輕人：“我聽你通話中多次提到‘混’這個(gè)字，你知道這個(gè)字到底怎么寫嗎？”對(duì)方疑惑地看了一眼馮小剛，說：“三點(diǎn)水，加一個(gè)‘昆’，就是‘混’字?！薄澳阒馈臁@個(gè)字的含義嗎？”馮小剛接著問。
“我認(rèn)為糊里糊涂過日子，有錢賺就是‘混’。”對(duì)方回答。馮小剛說：“這個(gè)‘混’字大有玄機(jī)，首先看它右邊的字，是‘昆’，就是向人們傳遞著這樣的信息：日子是‘比’出來的。那么如何去比呢？或者如何比得過別人呢？那就看‘昆’旁邊的三點(diǎn)水。要有一點(diǎn)良好心態(tài)的水位，要有一點(diǎn)拼搏抗?fàn)幍乃疁?zhǔn)，還要有一點(diǎn)道德修養(yǎng)的水平，這樣才是真正的‘混’字，也是‘混’的最高境界?！薄具m用話題】　“人生”“命運(yùn)”“規(guī)勸”“樂于助人”等。
推理方法正反相成的推演邏輯。先以學(xué)習(xí)者為主，從遠(yuǎn)大目標(biāo)寫起，把八個(gè)條目由遠(yuǎn)及近、由外而內(nèi)地倒敘出來，強(qiáng)調(diào)過程的循序漸進(jìn)。再以學(xué)習(xí)對(duì)象為主語，由近及遠(yuǎn)、由內(nèi)到外地正敘一遍，突出結(jié)果的水到渠成。假設(shè)推理：“欲……先”，通過排比，以如虹氣勢(shì)強(qiáng)調(diào)了達(dá)成目的所需要的必要條件。因果推理：“而后”，強(qiáng)調(diào)手段正確對(duì)于目標(biāo)達(dá)成的關(guān)鍵作用。
推理分析方法：1．假設(shè)分析法。假設(shè)材料中能達(dá)到的某種結(jié)果的條件不存在，將會(huì)出現(xiàn)什么樣的結(jié)果，同時(shí)與原條件下的結(jié)果進(jìn)行比較，通過這種比較來論證論點(diǎn)的成立。總結(jié)寫法：觀點(diǎn)＋例子＋反面假設(shè)，推演出假設(shè)之后的嚴(yán)重的后果或者美好的前景。2．因果分析法。從因果關(guān)系上把論點(diǎn)與論據(jù)聯(lián)系起來。具體說，就是對(duì)事例中的行為，沿著“為什么”這條思路，探求其根源，發(fā)現(xiàn)其本質(zhì)，使內(nèi)容逐步深化?？偨Y(jié)寫法：觀點(diǎn)＋例子＋原因分析。
3．歸納分析法。在列舉多個(gè)典型論據(jù)之后，對(duì)這些論據(jù)比較分析，歸納總結(jié)出它們的共同點(diǎn)，扣在要證明的論點(diǎn)上?？偨Y(jié)寫法：觀點(diǎn)＋眾多材料＋結(jié)論(一兩句概括材料的共性)。
請(qǐng)以“若要成功，須重立志”為主題，運(yùn)用假設(shè)推理進(jìn)行議論分析。答：示例：若要成功，須重立志。王羲之九歲就開始練字，立志要做書法家，無論酷暑嚴(yán)寒，還是刮風(fēng)下雨，從不間斷。他在紹興蘭亭的一個(gè)水池邊練字，池水都被他洗筆硯染黑了，那俊秀飄逸的字體，千百年來被人們奉為瑰寶，古人詩贊云：“古硯池中起墨波，右軍書法妙如何？”假如王羲之根本沒想過要當(dāng)什么書法家，只是平庸過日子，那他絕不可能有這么堅(jiān)強(qiáng)的意志去練字，王羲之其人也不為我們后人所知。正因?yàn)樗麖男【土⑾赂哌h(yuǎn)的志向，才會(huì)有堅(jiān)強(qiáng)的意志去苦練書法，才會(huì)成為一代書法家。
古代文化常識(shí)(一)課內(nèi)文化常識(shí)四書五經(jīng)“四書五經(jīng)”，是“四書”與“五經(jīng)”的合稱。在諸多中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典中，“四書五經(jīng)”占據(jù)著相當(dāng)重要的位置。“四書五經(jīng)”翔實(shí)地記載了我國(guó)早期思想文化發(fā)展史上政治、軍事、外交、文化等各個(gè)方面的史實(shí)資料以及孔孟等思想家的重要思想?！八臅敝浮洞髮W(xué)》《中庸》《論語》《孟子》四部作品，“五經(jīng)”指《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》五部作品。
(二)課外文化常識(shí)天文名詞解釋(二)【月亮的別稱】　月亮是古詩文提到的自然物中最突出的被描寫的對(duì)象。它的別稱可分為：(1)因初月如鉤，故稱銀鉤、玉鉤。(2)因弦月如弓，故稱玉弓、弓月。(3)因滿月如輪如盤如鏡，故稱金輪、玉輪、銀盤、玉盤、金鏡、玉鏡。(4)因傳說月中有兔和蟾蜍，故稱銀兔、玉兔、金蟾、銀蟾、蟾宮。(5)因傳說月中有桂樹，故稱桂月、桂輪、桂宮、桂魄。
(6)因傳說月中有廣寒、清虛兩座宮殿，故稱廣寒、清虛。(7)因傳說為月亮駕車之神名望舒，故稱月亮為望舒。(8)因傳說嫦娥住在月中，故稱月亮為嫦娥。(9)因人們常把美女比作月亮，故稱月亮為嬋娟。
【東曦】　古代神話說太陽神的名字叫曦和，駕著六條無角的龍拉的車子在天空馳騁。東曦指初升的太陽?！洞倏棥罚骸皷|曦既駕，僵臥長(zhǎng)愁?！薄皷|曦既駕”指東方的太陽已經(jīng)出來了。【天狼星】　為全天空最明亮的恒星。蘇軾《江城子》詞：“會(huì)挽雕弓如滿月，西北望，射天狼?！逼渲杏玫浣猿鲎孕撬蓿窆富∈感?，天狼即天狼星。屈原《九歌》中也有“舉長(zhǎng)矢兮射天狼”，長(zhǎng)矢即弧矢星。【老人星】　為全天空第二顆最明亮的星，也是南極星座最亮的星。民間把它稱作壽星。北方的人若能見到它，便是吉祥太平的事。杜甫詩云：“今宵南極外，甘作老人星?！?br/>【牽?？椗俊　盃颗！奔礌颗Ｐ?，又叫牛郎星，是夏秋夜空中最亮的星，在銀河?xùn)|?！翱椗奔纯椗牵阢y河西，與牽牛星相對(duì)?！豆旁娛攀住罚骸疤鎏鰻颗Ｐ?，皎皎河漢女?！碧拼娙瞬芴啤犊椗畱褷颗！罚骸氨倍芳讶穗p淚流，眼穿腸斷為牽牛。”【銀河】　又名銀漢、天河、天漢、星漢、云漢，是橫跨星空的一條乳白色亮帶，由一千億顆以上的恒星組成。曹操《觀滄?！罚骸靶菨h燦爛，若出其里?！标愖影骸洞阂箘e友人》：“明月隱高樹，長(zhǎng)河沒曉天?！碧K軾《陽關(guān)曲》：“暮云收盡溢清寒，銀漢無聲轉(zhuǎn)玉盤?！鼻赜^《鵲橋仙》詞：“纖云弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗度?！?