高中語文人教統(tǒng)編版選擇性必修 上冊5.2* 大學(xué)之道復(fù)習(xí)ppt課件

這是一份高中語文人教統(tǒng)編版選擇性必修 上冊5.2* 大學(xué)之道復(fù)習(xí)ppt課件，共19頁。PPT課件主要包含了《禮記》戴圣，“大學(xué)”是什么，止于至善，明明德，★治國，★齊家，★修身，★正心，★誠意，★致知等內(nèi)容，歡迎下載使用。
《大學(xué)》相傳是孔子門生曾參于春秋末年戰(zhàn)國時期所作，原本是《禮記》中的一篇，宋代人把它從《禮記》中抽出來，與《論語》《孟子》《中庸》相配合，后朱熹撰《四書章句集注》，《大學(xué)》逐漸被官方認(rèn)可和推崇，這對中國的傳統(tǒng)文化乃至整個社會都產(chǎn)生了極大的影響。“大學(xué)之道”是《大學(xué)》開篇的第一句。
曾子（前505年－前435年），名參，字子輿，魯國南武城（今山東平邑，一說山東嘉祥）人。春秋末年思想家，儒家大家，孔子晚年弟子之一。其父曾點，字皙，七十二賢之一，與子曾參同師孔子。 倡導(dǎo)以“孝恕忠信”為核心的儒家思想，“修齊治平”的政治觀，“內(nèi)省慎獨”的修養(yǎng)觀，“以孝為本”的孝道觀。曾子參與編制了《論語》、撰寫《大學(xué)》《孝經(jīng)》《曾子十篇》等作品，被后世尊為“宗圣”，成為配享孔廟的四配之一，僅次于“復(fù)圣”顏淵。
字次君，祖籍梁國甾縣（今河南省商丘市民權(quán)縣），生于梁國睢陽縣（今河南省商丘市睢陽區(qū)）。西漢時期官員、學(xué)者、禮學(xué)家、漢代今文經(jīng)學(xué)的開創(chuàng)者。與叔父戴德曾跟隨后蒼學(xué)《禮》，兩人被后人合稱為“大小戴”。戴圣為“小戴”。著有《禮記》。
《禮記》是中國古代一部重要的典章制度選集，共二十四卷四十九篇，主要內(nèi)容是先秦的禮制。
哲學(xué)思想（如天道觀，宇宙觀，人生觀）
教育思想（如個人修身、教育制度、教學(xué)方法、學(xué)校管理）
政治思想（如以教化政、大同社會、禮制與刑律）
美學(xué)思想（如物動心感說、禮樂中和說）
是研究先秦社會的重要資料，是一部儒家思想的資料匯編?！抖Y記》中不僅闡述了精湛的學(xué)術(shù)思想，而且展示了一種純熟、凝練而又文采絢爛的文學(xué)語言。
“大學(xué)”二字在古代指“大人之學(xué)”，即倫理、政治、哲學(xué)等方面“窮理正心，修己治人”的治國安邦的大學(xué)問。（治國、理政）大學(xué)之道：大學(xué)的宗旨，大學(xué)的最終目的?！靶W(xué)”主要教授8歲上、15歲下學(xué)生“灑掃、應(yīng)對、進(jìn)退”，“禮、樂、射、御、書、數(shù)”等基本禮節(jié)和文化基礎(chǔ)知識。（為人、治學(xué)）
合作探究一：1.第一段闡述了儒學(xué)追求的“三綱”，三綱是什么？“三綱”之間的關(guān)系是并列的還是層層遞進(jìn)的？2.第一段闡述了什么道理？
大學(xué)之道，在明（形作動，弘揚(yáng)）明德，在親民，在止于至善（道德修養(yǎng)的最高境界）。知止（目標(biāo)，指“至善”）而后有定（堅定不移），定而后能靜（心不妄動），靜而后能安（性情安和）；安而后能慮（思慮精深），慮而后能得（處事合宜）。 物有本末，事有終始。知所先后，則近（靠近，接近）道矣。 古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊（使……整齊、有序）其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知（獲得知識）。致知在格物（推究事物的原理）。物格而（連詞，表順承）后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是（一律）皆以修身為本（根本）。
1.第一段闡述的儒學(xué)追求的“三綱”是什么？“三綱”之間的關(guān)系是并列的還是層層遞進(jìn)的？
明明德、親民、止于至善。層層遞進(jìn)?！懊髅鞯隆笔侨松軐W(xué)和政治哲學(xué)的根本要求?！坝H民”是要不斷革新、去惡向善，這樣才能使美好品德得以弘揚(yáng)，是過程?！爸褂谥辽啤笔悄繕?biāo)。因此三者之間是循序漸進(jìn)、有始有終的關(guān)系。
“明明德”。程頤:“明，明之也。明德者，人之所得乎天，而虛靈不昧，以具眾理而應(yīng)萬事者也；但為氣稟所拘，人欲所蔽，則有時而昏；然其本體之明，則有嘗息者，故學(xué)者當(dāng)因其所發(fā)而遂明之，以復(fù)其初也。”——“明德”就是人天生擁有的善性，但這種善性會被外在的東西所污染，“明明德”，就是把人天生的固有的善性發(fā)揮出來。
“親民"。程頤:“親，當(dāng)作新。朱熹:“新者，革其舊之謂也。言既自明字'明德’，又當(dāng)推以及人,使之亦有以去其舊染之污也?！蓖蹶柮?“親民,親近民眾”?！H民是在明曉自身本性的善德之后,幫助自己及他人去除污染心靈的東西,使他們同樣能夠達(dá)到與自己同樣心靈純潔的境界，使其成為新民。
止于至善。朱熹：“止者，必至于是而不遷之意；至善，則事理當(dāng)然之極也。言明明德、新民，皆當(dāng)止于至善之地而不遷也，蓋必其有以盡天理之極而無一亳人之欲之私也?！爸辽啤本褪遣徽撁髅鞯?，還是親民，都要達(dá)到至善至美的境地，從而使全社會的成員的道德趨于完善。
2.第一段闡述了什么道理？
1、人要有目標(biāo)。明確了“知止”的目標(biāo)后，才會“定、靜、安、慮、得”。人若不知其所止，就會隨波逐流、碌碌無為、虛度此生。2、要知道事物發(fā)展的規(guī)律。從“知止”到“能得”，“知止”是開端，“能得”是結(jié)果每件事情都有本末始終，要知道事物發(fā)展的規(guī)律。
合作探究二：《大學(xué)》“八目”是什么？它們之間有什么關(guān)系？
1.總結(jié)《大學(xué)》“八目”是什么？它們之間有什么關(guān)系？
格物（認(rèn)識事物）、致知（獲得知識）、誠意（意念真誠）、正心（端正心思）；修身（修養(yǎng)德行）、齊家（管理家庭）、治國（治理國家）、平天下（弘德天下）
格物、致知、 誠意、 正心修 身齊家、治國、平天下
本文的論證特點：1.論證結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，條理清晰。先提出表明宗旨的“三綱”，然后提出實現(xiàn)“三綱”的具體步驟，說明治國平天下和個人道德修養(yǎng)的一致性?？偡质秸撟C結(jié)構(gòu)，渾然一體，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，條理清晰。2.運用排比、頂真手法，論證力強(qiáng)。句式整齊，節(jié)奏分明，增強(qiáng)了語勢，具有無可辯駁的力量。3.采用了很多遞進(jìn)論述的方法,有很強(qiáng)的邏輯關(guān)系。先由大至小，條目之間是條件關(guān)系；再由小至大，條目之間是因果關(guān)系。無論是由大至小的條件關(guān)系，或者是由小至大的因果關(guān)系，剖析深刻，邏輯嚴(yán)密。
結(jié)合“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”，你覺得“大學(xué)之道”是講修身的學(xué)問還是傳道？請談?wù)勀愕目捶ā? 一、“大學(xué)之道”是講修身的學(xué)問。“明德”相當(dāng)于《道德經(jīng)》中的上德，也就是最上等、最高明之德，甚至可以說是接近、等同于道的德，而“明明德”的第一個“明”，以及“親民”可以這樣理解，假如把“大學(xué)”只視為修身之學(xué)，那第一個“明”就是探索明了，而“親民”是對自身的要求。這句話可以理解為大學(xué)之道在探索、掌握明德，并要去親近民眾，把這些事都做到最好是修身的最高境界。 二、“大學(xué)之道”是指傳道。“大學(xué)”不只是修身的學(xué)問，其根本精神在傳道，“明明德”的第一個“明”可以理解為揭示、昭示，而“親民”是讓“明德”去親近民眾。這句話就應(yīng)該理解為“大學(xué)之道”在于揭示明德，讓其昭示天下，讓“明德”去親近民眾，使民眾都能了解掌握它?！捌教煜隆本褪亲屆鞯抡咽居谔煜?，使民眾都掌握明德，人人都成為圣賢，那天下自然太平。
1.C　【解析】朱熹為宋代人，而非明代。 2.D　【解析】 本題考查對文言詞語的理解和把我能力。“止于至善”是一種精神境界，是一種“雖不能至，心向往之”的實踐過程，是一種向往美好、永不言棄的精神狀態(tài)，追求“至善”要求我們從點滴做起，從身邊小事做起，積小成多，積善成德，因此A、B、C三項說法正確，符合題意，D項說法錯誤。3.B　【解析】本題考查分析和理解課文相關(guān)內(nèi)容的能力。首先要閱讀文章，把握作者的觀點態(tài)度，準(zhǔn)確理解文章的內(nèi)容。B項，“相悖的”錯，課文中提出的人生觀于儒家思想有著千絲萬縷的聯(lián)系，基本上是儒家人生觀的進(jìn)一步擴(kuò)展，且這一修養(yǎng)和要求是以儒家的道德觀為主要內(nèi)涵的。
4.把文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。譯：大學(xué)的宗旨在于彰明美好的德行，在于親近愛撫民眾，在于使自己達(dá)到善的最高境界。(2)知止而后有定；定而后能靜；靜而后能安；安而后能慮；慮而后能得。譯：知道要達(dá)到的“至善”境界，則志向堅定不移，志向堅定才能心不妄動，心不妄動才能性情安和，性情安和才能思慮精詳，思慮精詳才能處事合宜。（3）自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。譯：從天子直到平民，一概都以修養(yǎng)自身作為根本。